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地象》：“昆仑山中应于天。”《水经〈河水注〉》：“昆仑之山三级，……上曰层城，一名天庭。”这两书都明确指出“上天”、“天庭”在昆仑山。王屋山，山有三重。正与“昆仑之山三级”相合。 《山海经〈大荒北经〉》说：“大荒之中，有山名曰成都，载（在）天。”大约古人依山筑城，山就是城。“成都在天”即是说成都
城在昆仑山上。例同巴人难留城。《水经注〈夷水〉》：“东经难留城，城即山也。”陈梦家先生说：“《左传〈僖十六〉》：?狄侵晋，…涉汾及昆都?，今临汾县南有昆都聚。”［31］ 聚者，聚落城邦之谓也，临汾西有尧庙，东有尧陵。《通鉴外纪》引郑玄曰：“尧游成阳而死，葬焉。”临汾为成阳，即成都之阳，说明今临汾昆都聚即〈大荒北经〉之成都。此成都亦即《太平御览》所云：“舜一涉成邑，再涉成都，三涉成国”之成都。成邑在今山东宁阳县东北。《左传〈昭公七年〉》：“晋人来治杞田，季孙将以成与之。”《春秋〈桓公六年〉》：“公会杞侯于成”即此。成国大约在今甘肃成纪县或成县。舜把成邑之名从山东搬到了晋南，舜的子孙杜宇之族则从晋南把成都之名搬到了川西，此皆古人族迁而名随之故。
据多种古籍记载，昆仑山上有众多的大山，如 三危山，历山，琳琅山，梁山，钟山，玉山，葆山，雷首山等，因此，昆仑山不是一座孤山，而是山上有山的庞大的山系。《辞海》“天，犹颠。”即顶端，也指山巅。因而，昆仑山可称为“天”。住在昆仑山上的部族首领可称为天皇、天帝。盘古住在昆仑山：所以《枕中书》说：“盘古真人，天地之精，自号元始天王。”［32］ 遂人氏住在昆仑山上，所以，其部族首领称为天皇。 晋南陶寺遗址公认为帝尧、帝舜王天下之地，地在古昆仑山。
因此，有的史书称帝尧为天帝；称帝舜为虞舜，即天虞。称帝舜娶帝尧的两个女儿为“娶天帝的两个女儿”。现在终于明白，这不是神话，天帝的女儿即昆仑山大帝尧帝的女儿。史称 “(山西)长治县因居太行之巅，与天同党，故称上党。”上党城为数千年不易之名城，其“与天同党”之句虽载于志书，然今人已莫明其妙也。其实，此“天”即昆仑山。“与天同党”，就是说上党城所在的太行山与昆仑山同党。即长治县所在的太行山与昆仑山同处一条山脉，且太行山在昆仑山的上面，所以，长治县叫作上党。《愚公移山》一文与《山海经》大致是同一时代的产物，其文中也把太形、王屋二山相提并论，证明古人确实把太行视为昆仑山的同党。 《山海经》有“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，脐为口，操干戚以舞”句。《山海经》的作者把?刑天?解释成为被帝砍了头的人，这是对《山海图》的误释。天下哪有以乳为目、以脐为口的人呢？其实，邢天之“天”也即昆仑山。太行山下有邢台市和古邢台国，太行山古本作太形山，所以，太行（形）山或本为太邢山 “刑”由“荆”来。“刑天”可能是“天刑”的倒装句。即“昆仑山上的荆人”之意。因为《路史》注引《书断》云“上党，羊头山，嘉禾八穗，炎帝乃作《遂书》。”刑天所在的羊头山在上党，这里是荆
人住地。西王母为盘古、遂人之后，自然，郭璞《山海经图赞》称西王母为“天帝之女。”屈原有长诗《天问》,“天问”作何讲？通常的说法是作天地的“天”讲，但《天问》中并没有讲天上的事，而是讲地上的事。问“女歧女娲”，问“昆仑悬圃”，问“黑水三危”，这些事几乎都发生在昆仑山上，因此，我们有理由说，《天问》是对天国昆仑山的提问。有人问，女娲炼石补天，本该在《天问》中一问，为何不问？笔者答曰：女娲炼石补天补的是“天上”的天，而《天问》问的是地上昆仑山的天，彼“天”非此“天”也，《天问》当然不问。
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地洞
发表于 2007-5-14 16:38 |只看该作者 五、昆仑山上的虫类图腾民族
《魏略》云：“（氐族）其种非一，称盘古之后，或号青氐，或号白氐，或号蚺氐，此盖虫之类而处中国，人即其服色而名之也。”后来的书中在引用这段文字时，多删去“此盖虫之类而处中国”一句，盖以为其不可解之故。笔者以为，《魏略》的这句话是可解的。其意思是：“氐族是居住在中国的以虫类为族徽（图腾）的民族。”氐族最早是以鸱鸟为图腾的，《辞海》说鸱鸟即鹞鹰。鹰是神农氏的图腾，所以，氐族为神农氏族。古人把飞禽归入虫内，鸟图腾民族原本住在南方，《魏略》是以本地人的姿态来考述外来者氐人的。但《魏略》这句话却明确地告诉我们：中国有以虫为图腾的氏族,且处中原。《魏略》的作者在他那个时候当然是不会明白“图腾”的含义，但他是会明白、也会看到各民族的“氏族图徽”的。《魏略》的所谓“中国”，其版图当然不是今天意义上的“中国”，而是当时的“中国”，即指被黄河包围的、处于各国中心的晋南地区，也即昆仑山地区。这个地区的古代氏族的图腾物却有许多是“虫类”，如： （一）天鼋——大鳖
自郭老谓“天鼋即轩辕也。《周语·上》我姬氏出自天鼋，犹言出自黄帝。”即以龟为天鼋以后，中国学术界多持此说，以为轩辕即天鼋。其实，《周语》中的天鼋并非郭老所谓轩辕。《 说文》定鼋为：“大鳖”。《辞海》同其说：“鼋，动物名。亦称?绿团鱼?，俗称?癞头鼋?。背甲近圆形，散生小疣，暗绿色，腹面白色。前肢外缘和蹼均呈白色。生活于河中。”黄帝有若干世系，姬氏黄帝和轩辕黄帝是不相同的。姬氏黄帝固然可称鼋，而轩辕却无法训为鼋。轩辕即杆猿为猴类，“鼋”为大鳖。鼋字
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前面冠以“天”字，按本文的思路，亦应视为出自昆仑山地区，即昆仑山上以大鳖为图腾的氏族。 （二）天彭—— 蟛蟹 点评回复 引用 举报 返回顶部 UID 1078 帖子 14256 精华 35 威望 152 点 古城币 48460 元 阅读权限 200
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四川彭县在周初曾建有一个天彭国。它应是武王伐纣之彭国的后裔。它参加伐纣时其族当在歧周之西不远。而其根却应在晋南。即《山海经〈大荒西经〉》中群巫中的巫彭，地也在昆仑山地区，故称“天彭”。彭族的图腾据何光岳说是因制鼓而名。［33］ 我认为彭族的图腾不是制鼓，而是蟛，即蟛蜞，也称蟛蟹。蟛蟹为螃蟹一类，因其蟛蟹图腾族住在昆仑山上，故称天彭。其地望由〈大荒西经〉可知：“大荒之中，有灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫始、巫贞、巫孔、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在，郭景纯曰：“言群巫上下灵山，采药往来也。盖神巫所游，故山得其名矣，谷口岭上有巫咸祠。”《水经〈涑水注〉》云：“涑水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。”《地理志》曰：“山在安邑县东。”《海外南经》曰：“巫咸在女丑北。”《山海经〈大荒东经〉》：“海内有两人……名曰女丑。女丑有大解（郭注：广千里也。）知巫彭靠近巫咸，巫咸靠近女丑，女丑在安邑。广千里的大蟹即晋南解州。巫彭也邻近解州，蟛、蟹一物。彭族确以蟹为图腾。地在晋南昆仑山地区，故名为天彭。即天蟛，为虫类。四川之天彭皆其后裔之迁徙。
（三）嫘祖——蜗牛
黄帝元妃嫘祖为蚕神。但其最早的图腾却可能是虫类——蜗牛。川人把蜗牛都称螺蛳。为一种硬壳的软体动物。《山海经〈中山经〉》：“青要之山，实为帝之密都……是多什累。”“什累”当是“螺蛳”的倒写。郭璞注：“什累（螺）蜗牛也。”由于方言的差异，晋人读“蜀”为“寿”、“首”。《史记〈封禅书〉》：“黄帝采首山之铜，”此首山应即蜀山，。此首山在《通典》里作“雷首山，” 即雷蜀山，也即嫘祖之蜀山。山西夏县西荫（陵）村相传为嫘祖葬身的地方。此地正是本文所论被称为“天”的昆仑山地区。嫘祖早期的图腾为虫类蜗牛是可能的，后才又转化为蚕图腾。 （四）、大禹——蝈蝈 禹，是一条虫，这为很多的文献所记载。如《玉篇〈虫部〉》：“蟹，禹虫也。”《尔雅〈释虫〉》：“国貉，虫蚃。”郝懿行义疏：“今谓之地蛹，如蚕而大，出土中，故《广雅》云?土蛹，蛮虫也。?蚃虫即虫蚃，蚃犹响也，言之声响也；亦犹向也，言知所向也。”郝氏所疏仍不能使人明白禹虫是什么东西，愚以为《尔雅》说的更明白，叫“国貉”，又带响声，必为今之“蝈蝈”。四川农村叫做“跳蚱子”。亦即北方所谓“蚂蚱”。
大禹为什么以虫为名？有人说：“由于虫害对农业生产的巨大影响，虫因而被作为不可捉摸的自然力而成为先民们祈求免灾的崇拜物，故高密（指大禹）成了鲧的养子后，按先世的习惯，改名为具有虫意的禹。”［34］
周先生之说是值得商搉的，应该从远古民族图腾崇拜来思考这一现象。大禹是以禹虫——蝈蝈来命名的。正因为禹虫为大禹氏族之图腾，后世才会以禹虫的习性来崇拜、祭祀大禹。《荀
子〈非相〉》记有所谓“禹跳”。扬雄《法言〈黎简〉》说：“巫步多禹”。所谓“禹跳”就是像“禹虫”——蚂蚱那样向前弹跳，决非后世推测的那样“禹有腿疾，行走是一跛一跛的。”所谓“巫多禹步”即执行祭祠大禹的端公、道士模仿蝈蝈那样弹跳的一种“禹步。”
(五)尧母陈锋氏——蜜蜂
王大有先生的论述颇有见地：“陈锋氏，又名陈丰氏、陈酆氏等。陈锋氏之?锋?，本字作?夆?，即蜜蜂。?流黄酆氏?就是飞着的黄色的蜜蜂，?久?为蜂头，?丰?为蜂身尾，或因与?辛?字形相近，又讹作?流黄辛氏?，或为?流黄丰氏?别称；逢，为飞行着或爬动着的蜂；酆为蜂氏居住的地方。”［35］
《海内西经》云：“流黄酆氏之国，中方三百里，有途八方，中有山，在后稷垅西。”知《山海经》时代的陈丰氏地在晋南，也即古代称为“天”的昆仑山区，是尧母陈丰氏也为虫类。古代的丰邑、丰镐、四川的丰都皆其后裔住地。 （六）唐尧一一蝉
中国历史上有唐朝，五帝时期有帝尧号陶唐氏，史称唐尧。这个“唐”字从何来，史无记载。通过查阅资料，它一般只作朝代名、人名，即与族姓密切相关。但人类初期的姓氏与氏族又大多与图腾崇拜有关，因此，笔者推测，这个“唐”可能是一图腾，这个图腾就是蝉。《辞海》“螗亦作唐。虫名。蝉的一种，亦名蝘，又名螗蜩。似蝉而小，背青绿色，鸣声清园。《大戴礼记〈夏小正〉》：“五月，唐蜩鸣。”《方言〈第十一〉》“蝉，宋卫之间谓之螗蜩。”古之周国、唐国紧邻宋、卫，音俗皆同。其族其国之名当来之于蝉图腾。帝尧姓祁，名放勋，号陶唐氏，史称唐尧。相传，尧母庆都感赤之祥,孕十有四月而生帝于丹陵，初封唐候，后以火德称王。在位期间，他教授民时，制定历法，体察百姓，咨询四岳，选贤任能，在位九十八年禅位于舜，终118岁，葬平阳。 （七）周一—蝉
蜩、螗同为蝉类。周朝也同样来之于蝉图腾，《辞海》：“蜩，蝉。《诗 豳风〈七月〉》：?五月鸣蜩。?”《诗〈大雅·荡〉》：“如蜩如螗，如沸如羹。”周先祖始居晋南，正是“虫之类而处中国。”后迁邰（陕西武功），立国于周（陕西歧山）。周武王灭商建西周于镐京（西安）。 （八）夸父—蚂蚁
《列子〈汤问〉》云：“太形、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。…帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”其中夸蛾氏有的版本写作夸蚁氏。扬雄《长杨赋》：“皆稽颡树领，扶服蛾伏。”李善注：“蛾，古蚁字。”《辞海》也说“蛾通蚁”蛾又作伏、作蜉。《礼记〈学记〉》：“蛾子时术之。”郑玄注：“蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微虫耳。…蛾伏，即蚁伏。如蚂蚁
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伏地，比喻卑顺。”知夸父即《列子〈汤问〉》中的夸蛾，也即蚂蚁。
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6楼
发表于 2007-5-14 16:39 |只看该作者 七、昆仑山研究之启示
（一）《山海经》中《海经》中关于昆仑山的条目共出现8次，经辨析，实际上描写的只是两个昆仑，即以泰山为中心的东昆仑和以王屋山为中心的西昆仑。对东昆仑描述简略，甚至不描述。这是因为东昆仑的年代久远，而西昆仑出现于史的年代相对晚一些的缘故。因而对西昆仑的描述却比较详细，特别是围绕西昆仑的河水、弱水、青水、赤水、洋水、黑水六水的流向非常清楚。正如与东昆仑一起出现的历史人物伏羲、大典、少典的年代大都久远，而与西昆仑一起出现的人物黄帝、帝喾、夏后开（启）、禹等历史人物的年代较晚一样，所以西昆仑的年代要比东昆仑的年代晚一些。
（二）描写东昆仑的文字大都有出现在东三经（〈海内东经〉、〈海外东经〉、〈大荒东经〉）中和南三经（〈海内南经〉、〈海外南经〉、〈大荒南经〉）中；而描述西昆仑的文字大都出现在西三经（〈海内西经〉、〈海外西经〉、〈大荒西经〉）中和北三经（〈海内北经〉、〈海外北经〉、〈大荒北经〉中。
因此，我们不能把描写东昆仑的文字来比附西昆仑；反之，也不能把描写西昆仑的文字来比附东昆仑。否则，就“对不上号”，更“不能入座”。
围绕东昆仑的一些河流和民族也同时出同现在西昆仑的周围，比如赤水、弱水、黑水、青水、毕方鸟等，这是民族迁徙的结果，东方华族的一部份迁到西方后，也就把东方的昆仑、弱水、赤水、弱水、黑水等地名一起搬到西方来了，这就出現了许多地名出現于东西两地的情况。这是古人族迁名随之故，并非如
喻权中先生所说的是《山海经》的作者“从东方借过来的”。东方民族西迁后，虽沿用了东方的一些山名和河名，但东方的山水地貌并不相同于西方山水地貌。因此，我们也不能把描写西昆仑、西赤水等的文字来理解东昆仑、东赤水。同一名字的地名在西昆仑中有描述，而在东昆仑中不描述。我们不能因此对《山海经》中东方昆仑山水未描写的部份采取“补缺”的手续。 （三）昆仑虚即昆仑墟，是昆仑山上的很多的、包括民居在内的各种用途的人工建筑物。昆仑山和其它名山一样，都有祭祀场所和祭祀功能，但不能认为昆仑墟只是用于祭祀的一座建筑台。
（四）昆仑山是民族迁徙的结果，而不是政权更替的产物。因此，我们不能把《山海经》中的昆仑分成夏朝昆仑；商朝昆仑；