《中国古代文论选读》是其文艺美学思想之怨.迩之事父，远之事
复习题 核心. 君，多识于鸟兽草木之
第一编先秦 12.要在艺术创造上达名.\用现代的话简单一,填空题 到理想的境界，《庄子》地说.兴，就是说诗歌1.先秦儒家代表孔子认为创作主体必须进有感发人的精神的作和孟子，其观点分别见入“虚静”的精神状态. 用，可以引起人的联诸于《论语》和《孟子》. 13.《庄子·外物》篇想；观，就是说诗歌可2.孔子所代表的儒家中说“言者所以在意，以起到观察社会现实的文艺观，大体上表现得意而忘言.”提出了的作用，能看到世风的在以“诗教”为核心的“得意而忘言”说，恰盛衰得失；群，就是说文艺观及其对《诗经》恰道出了文学创作中诗歌可以使人们交流的批评. 言,意关系的奥秘，此感情，达到和谐，起到3.《论语·阳货》:“《诗》对后代文学创作和文团结人的作用；怨，就可以兴，可以观，可以学理论批评产生了巨是说诗歌可以干预现群，可以怨.迩之事父，大影响. 实，批判黑暗的社会和远之事君，多识于鸟兽14.《庄子》的“得意不良的政治.孔子的\草木之名.” 忘言”说，对后代文学兴,观,群,怨\说对后4.孔子关于“文”和创作和文学理论批评世影响极大，成为后世“质”的论述，后来被产生了巨大影响，在魏文学批评的一个标准，运用到文学创作中，成晋以后被直接引入文影响了我国文学中现为要求文学作品内容学理论，形成了中国古实主义传统的形成. 与形式完美统一的基代文学作品注重“意在3．(孔子的)“尽善尽本理论，并在中国文学言外”的传统，并且为美”说
理论批评史的发展中意境说的产生和发展孔子在《论语·八佾》始终起着主导的作用. 奠定了理论基础. 中提出的观点，就是要5.孟子对儒家文艺思二,名词解释题 求文艺作品“尽善尽想发展的突出贡献在1．(孔子的)“思无邪”美”，这是孔子文艺思于:其\与民同乐\的文说 想的审美特征.孔子之艺美学思想，以及“知《论语·为政》篇说:\所以认为《韶》乐“尽人论世”与“以意逆志”《诗》三百，一言以蔽善尽美”是因为《韶》的文学批评方法论. 之，曰:\思无邪.\提乐是舜乐，舜因为具备6.孟子在《公孙丑上》出了\思无邪\说.\思圣德而受禅让，符合所中说:“我知言，我善无邪\的批评标准从艺谓“唐虞之道”，故“尽养吾浩然之气.”提出术上说，就是提倡一种善”；而《韶》乐又具了“知言养气”说 \中和\之美.《诗》三有“中和之美”，故“尽7.“知言养气”说的百中的作品起初不仅美”.而《武》乐是周“气”抓住了人的内在关涉内容（歌词），而武王之乐，武王是用武最本质的蕴涵，孟子的且与音乐有紧密的关力夺取政权的，故“未“知言养气”说被后人系.因此，从音乐上讲，尽善”，但《武》乐也在文论中广泛运用，形\思无邪\就是提倡音具有“中和之美”，故成了中国文论史上以乐的乐曲，要中正平“尽美”.这种“尽善气论文的悠久传统. 和，要\乐而不淫，哀尽美”的美学观成为孔8.孟子在《万章上》中而不伤\；从文学作品子以“诗教”为中心的说:“故说诗者，不以上讲，则要求作品从思文学理论批评的基本文害辞，不以辞害志.想内容到语言，都不要出发点. 以意逆志，是为得之.” 过分激烈，应当做到委4．(孔子的)“文质”9.孟子在《万章下》中婉曲折，而不要过于直说 说:“颂其诗，读其书，露. 《论语•雍也》不知其人，可乎?是以2．(孔子的)“兴观群记孔子说:“质胜文则论其世也.是尚友也.”怨”说 野，文胜质则史，文质提出了“以意逆志”说. \兴,观,群,怨\说是孔彬彬，然后君子.”主10.先秦道家代表庄子在《论语·阳货》里张文采和内容要相互子，其观点体现在《庄里提出来的，文中说:\配合，相得益彰.文学子》一书. 子曰:小子何莫学夫作品的内容与形式的11.教材指出:《庄子》《诗》？《诗》可以兴，关系问题，是中国文学祟尚自然,反对人为，可以观，可以群，可以批评史上的重要问题
之一，在中国文学理论经历和作品写作的时批评的发展中始终起代背景，这样才能站在着主导作用. 作者的立场上，与作者5．(孔子的)“辞达”为友，体验作者的思想说 感情，准确把握作者的孔子说的“辞达而已写作意图和正确理解矣”，从字面上说，当作品的思想内涵.\知是说，写文章只要文辞人论世\说\以意逆志\能表达清楚意思就行说都是比较科学的文了，不要片面地离开内学批评方法.孟子以这容去追求形式的华丽.种方法解说《诗》中的但并不是说文学作品一些作品，比较接近于不要文饰，孔子还说过还了它们作为文学作“言之无文，行而不品的本来面目，为中国远”，可以说明孔子认文学提供了比较客观为一定的文饰还是必实在的批评原则.后世要的，其目的还是为了大量的诗话词话大抵更好地表现内容，并使是在此原则下展开文它起到更大的作用. 学批评和记录读后感6．(孟子的)“以意逆想的. 志”说 8．(孟子的)“知言养孟子的\以意逆志\和\气”说
知人论世\都是比较科孟子在《孟子·公孙丑学的文学批评方法.孟上》中说:\我知言，我子在《孟子·万章上》善养我浩然之气.\提中说:\故说诗者，不以出了\知言养气\说.孟文害辞，不以辞害志，子认为，必须首先使作以意逆志，是为得之.\者具有内在的精神品提出了\以意逆志\说.格之美，养成\浩然之所谓\以意逆志\，就是气\，才能写出美而正说说诗者（即读者）要的言辞.这里的\养气\根据自己的历练,思想当是指培养自己的高意志，去体验,理解作尚思想情操和道德品者的作品，不要死扣字格.\养气\了，才能\知眼，也不要受拘束于词言\，即知道如何写出句，曲解甚至歪曲全篇好作品.这种思想影响的主旨.孟子以这种方到文学创作，就特别强法解说《诗》中的一些调一个作家要从人格作品，比较接近于还了修养入手，培养自己崇它们作为文学作品的高的道德品格.\知言本来面目，为中国文学养气\说的\气\抓住了提供了比较客观实在人的内在最本质的蕴的批评原则.后世大量涵，因而被后人广泛地的诗话词话大抵是在引入文学理论和文学此原则下展开文学批批评，形成了中国古代评和记录读后感想的. 文论史上以气论文的7．(孟子的)“知人论悠久传统，并引导作家世”说 从\养气\入手去指导\知人论世\说是孟子创作，其影响都是积极在《孟子·万章下》中的.
提出来的说法:\颂其9．(庄子的)“言不尽诗，读其书，不知其人，意”和“得意忘言”说 可乎？是以论其世也.\得意忘言\是庄子对是尚友也.\其意思是言义（即语言与思维）说，读者阅读文学作品关系的看法.《庄子·外应该了解作者的生平物》篇说:\筌者所以在
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鱼，得鱼而忘筌；蹄者而也只有达到虚静，才中说:《韶》乐是(A) A,懂一首,一篇文章,一要与“知人论世”联系所以在兔，得兔而忘能对客观世界有最全“尽美矣，又尽善也” 本著作，应该了解这个起来理解，只有“知人蹄；言者所以在意，得面最深刻的认识，才能5,孟子“以意逆志”的人的为人,经历,品质，论世”才能谈得上“知意而忘言.\提出了所自由地进行审美观照，“意”，从他的思想体还要了解其时代的背言”.而所谓“知言养谓\得意忘言\说.在庄艺术创造力才最为旺系及他说诗的状况来景.“知人论世”与“以气”，就是说，必须首子看来，言是不能完全盛，才能创作出和造化看，乃是指(C) C,读意逆志”是比较科学,先使作者具有内在的表达意思的，即言不尽天工完全一致的作品.者之意 客观实在的文学批评精神品格之美，养成至意.他说:\语之所贵庄子的\虚静\说对后6,孟子在《万章下》中方法，“知人论世”与刚至大的“浩然之气”，者，意也.意之所随者，世影响极大，后世的文说:“颂其诗，读其书，“以意逆志”被引入文然后才能写出美而正不可以言传也.\（《天学家和文学理论家都不知其人，可乎？是以学理论和文学批评后，的言辞.这种思想影响道》）庄子强调语言文或多或少地受到庄子论其世也.是尚友也.”对后代影响极大.只有到文学创作，就必然要字的局限性，指出它不的\虚静\说的影响. 这里的“其人”是指“知人论世”和“以意强调一个作家首先要可能把人复杂的思维庄子的\物化\说是与( D ) D,作者A古逆志”，才能真正理解从人格修养入手，培养内容充分地表达出来，他的\虚静\说联系的.人 文学作品，还文学作品自己具有高尚的道德这种认识在一定程度庄子认为\虚静\是认7,孟子“知言养气”说的本来面目.后代的大品质，然后才有可能写上符合人的认识实践识\道\的途径和方法，中的“养气”应该是指量诗话,词话等，大抵出好作品.
的实际情况，但也有明是进入道的境界时所作家应该(D)D,从人格都是在此原则下开展3,世人所贵重的道，载星的局限性.不过庄子必须具备的一种精神修养入手，培养自己高文学批评和评论 见于书籍，书籍不过是的以言不尽意为根据状态.从创作主体来尚的道德品质 2,公孙丑问道:“请问，语言，语言自有它可贵的\得意忘言\说对文说，必须具备\虚静\的8,《庄子》文艺美学思先生擅长哪一方面？”之处.语言所可贵的是艺创作却影响深远.文精神状态，这是能否创想之核心，教材认为是孟子说:“我善于明悉（在于它表现出的）意学作品要求含蓄，有回作合乎天然的艺术之(C) C,崇尚自别人的言辞，也善于培义，意义自有它指向之味，往往要求以少总关键.而从创作主体和然，反对人为 养我的浩然之气.” 处.意义的指向之处是多，追求\味外之旨\客体的关系来说.必须9,《庄子》“得意忘言” 公孙丑又问道:不可以用言语传达的，言外之意\，而庄子的\要达到\物化\的状态.和“言不尽意”说主要“请问什么是浩然之而世人因为注重语言得意忘言\说，恰恰道什么是\物化\呢？在是指(D)D,文学作品要气？” 而（记载下来）传之于出了文学创作中言,意庄子看来，进入虚静状含蓄，有回味，追求意 孟子说:“难以说书.世人虽然贵重书关系的奥秘.这对文学态之后，人抛弃了一切在言外 清楚的呀.它作为一种籍，我还是觉得不足贵理论和文学批评产生干扰和心理负担，就会10,中国古代文学创作气，最广大最刚强，用重，因为这是贵重（那）了巨大影响，它在魏晋忘掉一切，甚至忘了自与理论偏于浪漫主义,正义去培养它，而不去并不（值得）贵重的.以后被直接引入文学己，不再受自己感觉器象征主义，这是受到伤害它，它就会充满天本来，可以看得见的是理论，形成了中国古代官的束缚和局限，而达(A)A,《庄子》较深的地四方之间.这种气，形状和色彩；可以听得文学注重\意在言外\到认识上的\大明\作影响 必须与义与道相配合；见的是名称和声音.可的传统，并且为意境说为创作者来说，主体的四,阅读下列文字并回没有义与道，它就会软悲呀！世人以为从形状,的产生和发展奠定了人也似乎不存在了，主答下列问题 弱无力了.这种气是正色彩,名称,声音就足理论基础. 体的\自然\（天）和客1,孟子对万章说:“一义的日积月累所产生以获得那大道的实际10．(庄子的)“虚静”体的\自然\（天）合而个乡村的优秀人物，就的，不是一时的正义行情形.可是形状,色彩,和“物化”说 为一，这就是进入了\会和那个乡村的优秀为就能得到的.行为有名称,声音实在是不足\虚静\，最早是老子在物化\的境界，这就叫人物交朋友，国家级的一点愧欠之处，气就软以表达那大道的实际《道德经》里提出\致做\以天合天\处在这优秀人物就会和国家弱无力了.??”公孙情形的.知道（大道）虚极，守静笃\的说法，样状态下的创作自然级的优秀人物交朋友，丑又问:“什么叫做善的不说，说的又不知道庄子继承发展了老子\是和造化天工完全一天下性的优秀人物就于知悉别人的言辞（大道），那世人又岂虚静\的学说，认为它致的了. 会和天下性的优秀人呢？”孟子回答:“偏能认识它呢！（《天道》） 是进入道的境界时所三,单项选择题 物交朋友.和天下性的颇片面的话，我知道它提示:正是“言不尽意”. 必须具备的一种精神1,孔子文艺思想审美优秀人物交朋友还感的偏颇片面之处，言过4,竹笼是用来捕鱼的，状态.《庄子·大宗师》特征(B) B“尽善尽到不够，就又向上去追其实的话，我知道它缺捕到了鱼，就会忘了竹说:\堕肢体，黜聪明，美” 论古代的优秀人物.吟失之处，邪曲的话我知笼；兔网是用来捉兔子离形去知，同于大通，2,孔子的“诗可以兴”诵他们的诗歌，研读他道它离开正义之处，躲的，捉到了兔子，就会此谓坐忘.\庄子的\坐中的“兴”，朱熹解释们的著作，不了解他的躲闪闪的话，我知道它忘了兔网；语言是用来忘\就是\虚静\，是要为(D) D“感发志意”为人，可以吗？因而要理屈词穷之处.”（《公表达意义的，掌握了使人忘掉一切存在，也和“托物兴辞” 追论他的时代.这就是孙丑上》） （语言所表达的）意忘掉自己的存在，抛弃3,孔子“思无邪”的批向上追寻古人而去与 提示:提出了“知义，就会忘了语言. 一切知识，达到与道合评标准从艺术方面看，他们交朋友啊.” 言养气”说.所谓“知 提示:正面提出一的境界.庄子认为虚就是提倡一种（A）A“中 提示:提出了“知言”，就是要善于通过“言不尽意”的说法.静必须在\绝学弃智\和”之美 人论世”说.孟子说话言辞来分析说话者的所谓“言不尽意”，作的基础上方可达到，然4,孔子在《论语·八佾》的本意是说要真正读心理与本质.“知言”为文学理论和文学批
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评的概念，并不是说语言不能表达意思，而是说文学作品应该追求一种意在言外的艺术效果. 五,问答题
1,孔子文艺思想对中国文学现实主义传统有哪些积极的影响? ①强调\诗教\，其基本观点，是肯定文艺的社会作用，强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务.后世的\文以载道\等强调教育作用的文道观基本上是受孔子\诗教\观的影响；②思无邪成为文学批评的标准；③文学的社会作用，即“诗可以兴,观,群,怨”说，尤其是“诗可以怨”，后世许多诗人,作家正是接受了孔子的这一观点，写出了许多讽刺社会,干预生活的现实主义作品，形成了我国文学“诗可以怨”的优良传统；④“辞达”说,“文质”说；⑤“尽善尽美”说，这一美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点.
总的来说，孔子的文艺思想表现了其关注现实的热情,强烈的政治和道德意识,真诚积极的入世品格.这种经世致用的文艺观对后世在文学理论批评的最重要的影响是为现实主义文学理论批评奠定了基础，对文学干预现实,干预社会提供了理论根据.后世现实主义文学创作实践和文学理论批评可以说无不受到孔子功利性的诗学观,文艺观理论的积极影响.
2,试分析孔子文艺思想的审美特征. 孔子文艺思想的审美
特征主要应该指《论孔安国语），实际上就(《论语·泰伯》)的的约束和“中和之美”语·八佾》中的一句话，是说诗歌可以对现实“兴”，“言修身当先的规范，这种“怨刺”“子谓《韶》，‘尽美中的不良政治和社会学诗”（何晏《论语集又必须是“温柔敦厚”,矣，又尽善也’；谓现象进行讽刺和批判.解》引包咸注），是讲“止乎礼义”的（尽管《武》，‘尽美矣，未《诗经》中许多民歌和诗歌在“修身”方面的在具体实践中并非完尽善也’”中提出的“尽一些文人作品就是对教育作用（“兴”的另全如此）.总而言之,提善尽美”.就是说要求当时的社会现实进行一含义是讲诗的表现倡诗的“兴,观,群,怨”文艺作品“尽善尽美”，讽刺和批判揭露，如著手法，参见赋比兴）.作用，是为了“迩之事是孔子文艺思想的审名的民歌《魏风》中的所谓“观”,即“观风父，远之事君”的政治美特征.孔子之所以认《硕鼠》,《伐檀》等，俗之盛衰”（郑玄注），目的，至于增长知识，为《韶》乐“尽善尽美”以及《小雅》中的《正“考见得失”（朱熹“多识于鸟兽草木之是因为《韶》乐是舜乐，月》,《十月之交》，注），是讲诗歌具有一名”，则只有从属的意舜因为具备圣德而受《大雅》中《桑柔》,定的认识作用.所谓义.
禅让，符合所谓“唐虞《民劳》等，或揭露，“群”，即“群居相切“兴,观,群,怨”说，之道”，故“尽善”；或批评，或讽刺，或讽磋”（孔安国注）的意是孔子对中国古代文而《韶》乐又具有“中谕，都可以说是“怨刺思，是讲诗歌具有聚集学理论批评的一项重和之美”，故“尽美”.上政”的作品. 士人,切磋砥砺,交流要贡献.虽然对它的具而《武》乐是周武王之“诗可以怨”对我国后思想的作用.所谓体社会内容，需要进行乐，武王是用武力夺取世的文学创作，特别是“怨”，即“怨刺上政”具体的,历史的分析；政权的，故“未尽善”，诗歌创作产生了巨大(孔安国注)，是讲诗歌但是，从文学理论的角但《武》乐也具有“中的影响，成为我国古典具有批评和怨刺统治度看，它总结了我国文和之美”，故“尽美”.诗歌的批判现实的优者政治措施的作用. 学在当时的实践经验，但到底什么样才叫“尽良传统.后世的许多诗兴,观,群,怨，是在一特别是《诗经》所提供善尽美”呢？孔子还说人的作品都有批评现定历史条件下产生的,的丰富经验，把文学的过的另一句话很重要，实社会不良倾向的内具有一定的社会内容社会功能概括得相当就是《论语·为政》篇容，而屈原,杜甫,白居和具体要求的概念.孔完整,全面，反映出对的“子曰:《诗》三百，易等人更是在主观或子谈论诗,文，是和当文学现象的认识十分一言以蔽之，曰:思无客观上把“诗可以怨”时礼教政治的道德伦深刻.在中国文学发展邪.”“思无邪”从艺作为自己创作的主要理规范联系在一起的，的早期就能提出这样术方面看，就是提倡一内容或主要追求目标.“博学于文,约之以礼,的理论观点，是难能可种“中和”之美.《论即使到了现代，许多进亦可以弗畔矣夫”(《论贵的.
语集解》引孔安国注所步诗人，如郭沫若,闻语·雍也》)，这是他“兴,观,群,怨”说在谓“乐而不淫，哀而不一多,艾青等的许多批的基本观点.“兴于诗,中国封建社会文学和伤，言其和也.”从音判黑暗社会的黑暗政立于礼”,即诗必需以文学理论的长期发展乐上讲，中和是一种中治的诗歌作品都可以礼为规范;“观风俗之中，发生了重大而深远正平和的乐曲，也即儒说或多或少地,自觉或盛衰”,主要是对统治的影响.后世的作家和家传统雅乐的主要美不自觉地受到了“诗可者而言.《国语·周语文学理论家常常用它学特征.从文学作品来以怨”的影响.而在文上》记载上古时代的献作为反对文学脱离社说，它要求从思想内容学批评史上“诗可以诗制度说:“天子听政，会现实或缺乏积极的到文学语言，都不要过怨”也成为批评诗歌作使公卿至于列士献诗,社会内容的武器.例于激烈，应当尽量做到品的一个重要标准，成瞽献曲，史献书,师箴，如，刘勰针对缺乏怨刺委婉曲折，而不要过于为文学理论批评的一瞍赋,□诵，百工内容的汉赋所提出的:直露. 个重要理论. 谏，??而后王斟酌焉.“炎汉虽盛，而辞人夸3,试从诗歌创作实践4,试析孔子的“兴观群是以事行而不悖.”《汉毗，诗刺道丧，故兴义浅述孔子“诗可以怨”怨”说的内涵及其意义 书·艺文志》也谈到上销亡.”(《文心雕龙·比所形成的悠久传统. “兴,观,群,怨”是对古时代的采诗制度:兴》)在唐代兴起的反“诗可以怨”是孔子在诗歌（包括乐,舞）社“王者所以观风俗，知对齐,梁遗风的斗争《论语·阳货》篇中提会功能的认识和概括，得失，自考正也.”可中，诗人强调诗歌的出来的.篇中说:“子曰:为孔子所提出.《论见其目的在于使“天“兴寄”以及唐代新乐小子何莫学夫诗？诗语·阳货》:“子曰:小子”或“王者”“行事府作者所强调的“讽谕可以兴，可以观，可以子何莫学夫诗？诗可而不悖”，改善其政治美刺”和“补察时政，群，可以怨.迩之事父，以兴，可以观，可以群，统治；“群居相切磋”，□导人情”的作用，都远之事君；多识于鸟兽可以怨.迩之事父，远所指的主要也是统治继承了“兴,观,群,怨”草木之名.“诗可以怨”之事君，多识于鸟兽草阶层内部的交流切磋；说重视文学社会功能是说诗可以“怨刺上木之名.”所谓“兴”,“怨刺上政”，虽是被的传统.直到封建社会政”（《论语集解》引即“兴于诗,立于礼”允许的，但由于“诗教”末期，在黄宗羲的《汪
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扶晨诗序》及其他许多意的认识.应当以自己人为的审美标准和创范畴，指的是人在认识古代注重文学作品\意作家的文学主张中，还对诗意的准确理解，去作原则的建立. 外界事物时的一种静在言外\的传统，为意可以看到这一理论的推求作者的本意.而\《道德经》说:“人法观的精神.老子首先提境说的产生和发展奠巨大影响. 知人论世\则应当深入地，地法天，天法道，出了\致虚极，守静笃\定了理论基础.
“兴,观,群,怨”说，地了解诗人的生平,思道法自然.”可见天道的思想，庄子则又极大第二编两汉一,填空题 在中国文学发展史上想,品德,遭遇等状况自然观是老庄的主要地加以发挥.要在艺术1．司马迁在刘安评价所起的作用,总的来说以及诗人所处的时代思想.所谓“道法自创造上达到理想的境屈原的基础上，更加突是积极的,尤其是在政背景. 然”，也就是“道”取界，《庄子》认为创作出了《离骚》“怨”的治黑暗腐败和民族矛然而，先秦“赋诗言志”法其自成的意思.在老主体必须进入\虚静\特点，认为“屈平之作盾激烈的时代，它的积对于《诗》的阅读,理庄看来，天,地,人,万的精神状态，根据《庄《离骚》，盖自怨生极作用更为明显.例如解与政治,外交活动有事万物，都是自生自成,子》书的论述，也就是也.”
“安史之乱”后杜甫的着密切关系关系.孔子自然而然的，人类应该要使人忘掉一切存在，2．司马迁在《报任安诗歌，南宋时期陆游,认为赋《诗》对于处理按照客观事物的规律也忘掉自我存在，抛弃书》中根据历史上伟人辛弃疾的诗词等.就从当时的政治,外交活动而运行,变化和发展，一切知识，达到与道合的事迹，更概括出“发不同的方面发挥了文有重要作用.人们为了而不应违背事物的天一.这样才能自由地进愤著书”说，这种说法学的兴,观,群,怨的作达到政治,外交的目然本性和自身内在的行审美观照，艺术创造正是在他评论屈原及用.但这一理论对后世的，可以断章取义，随必然性.事物自身内在力也最为旺盛.而创作其作品基础上的扩展. 也有其不可避免的消意改动《诗》原本的意的必然性与客观规律者不再感到主体自我3．司马迁在《报任安极的影响.除了它在思义.这就与孟子的“以本身就是合一的，是存在，便进入了所谓\书》中说他写作《史记》想内容上不可避免的意逆志”以及“知人论“道”的体现.老庄的物化\境界，也叫做\以的目的是“究天人之局限性外，还表现在后世”大大不同了. 天道自然观对于后人天合天\，主体的\自然际，通古今之变，成一世一些人常常由于只7．分析孟子“知言养祟尚本色天然之美,反\和客体的\自然\合而家之言”. 注重文学的社会功能气”说的“养气”的基对雕琢文饰的文艺自为一，这样的创作自然4．司马迁在《史记·屈而忽视艺术本身特点本内涵. 然观的确立起了重要和造化天工完全一致原列传》中说:“屈平和规律,或把文学的社所谓的\知言养气\说的作用.李白主张“清了.“物化”的思想，疾王听之不聪也，谗陷会功能理解得过于偏的\养气\是养\浩然之水出英蓉，天然去服本来也是庄子提出的之蔽明也，邪曲之害公狭,例如对于山水诗,气\浩然之气\是指饰”(《经乱离后天思哲学认识论，即主张作也，方正之不容也，故爱情诗的某种排斥就人的仁义道德修养达流夜郎忆旧游书怀赠为主体的人在体认客忧愁幽思而作《离骚》. 是如此，因此也常常造到很高水平时所具有江夏韦太守良宰》)，观事物之“道”的过程5．《汉书》的《儒林成偏颇. 的一种正气凛然的精苏东坡推崇“苏,李之中，在心灵“虚静”的传》,《艺文志》都认5,试分析孟子民本思神状态.作为文学理论天成，曹,刘之自得，状态下，最后要达到,为汉代治《毛诗》的是想在其文艺观中的体批评的用语，\知言养陶,谢之超然”(《书黄也能够达到一种物我毛公（亨），他是赵现 气\是说，作者必须首于思诗集后》)，正体同构,与道合一的最高人．为河间王博土.《后孟子的“与民同乐”的先具有内在的精神品现了上述审美理想. 境界，即彻底泯灭认识汉书·儒林传》说，诗文艺美学思想是在他格之美，即养成\浩然（2）.对外在的形,象,的主,客体之间的界限. 序为汉代卫宏所作. “民为贵，社稷次之，之气\，才能有美而正言的否定，对内在的情,10．试谈谈《庄子》言6．教材指出:《毛诗大君为轻”的民本思想影的言辞.因此，作家应道,意的重视， 意关系论对于诗歌意序》认为诗歌创作要合响下形成的，是以他的首先从培养自己的人“意在言外”的创作规境论的启迪. 乎“发乎情，止乎礼义”人性善论为哲学基础格修养入手，具有了高范.庄子的\得意忘言\《庄子》认为文字语言的原则，而在揭露和批的.从“与民同乐”思尚的道德品质，才能写说，这对文学理论和文都是有局限性的，不可评现实黑暗方面，又必想出发，孟子重视古出好作品.\气\养气学批评产生了巨大影能把人的复杂的思维须“主文而谲谏”，明乐，不轻视今乐，只要\成为后世文论广泛运响，它在魏晋以后被直内容完全传达出来，这显地反映了儒家文艺能“与民同乐”，古乐,用的理论名词，形成了接引入文学理论，形成就是所谓\言不尽意\思想保守性的一面. 今乐都要重视，这与孔中国文论史上以气论了中国古代文学注重\既然\言不尽意\，那7．《毛诗大序》还提子偏重古乐的观点有文的悠久传统，其源头意在言外\的传统，并么，相比于意来，言就出了讽谏说:“上以风所区别. 无疑应上溯到孟子的\且为意境说的产生和不是最重要的了，作为化下，下以风刺上”，6,作为文学批评方法，知言养气\的说法.孟发展奠定了理论基础. 文学作品，就要求含蓄“言之者无罪，闻之者孟子“以意逆志”以及子的“气”是仁义道德9,浅述《庄子》对于中蕴藉，有回味.特别是足以戒.” “知人论世”，与先秦修养的结果，是可以学国古代文学理论中的诗歌创作，就要以少总8．《毛诗大序》说:“故“赋诗言志”对于《诗》而后至的，而非先天个创作论的重要贡献. 多，追求\味外之旨\诗有六义焉，一曰风，的阅读,理解有何不同? 性气质特征之表现 《庄子》对于中国古代言外之意\言不尽意二曰赋，三曰比，四曰首先，孟子“以意逆志”8．浅述《庄子》崇尚文学理论中的创作论，\得意忘言\对文学兴，五曰雅，六曰颂.”认为:解释诗的人，不自然的文艺美学思想其实就是指的“虚静”创作和文学理论批评因而提出了“六义”说. 能以个别文字影响对在文学史上产生哪些说,“物化”说. 产生了巨大影响，它在9,《毛诗大序》说:“诗词句的理解，也不能以积极的影响？ 虚静，原是中国古代哲魏晋以后被直接引入者，志之所之也，在心个别词句影响对诗本（1）.崇尚自然，反对学思想中的一个重要文学理论，形成了中国为志.发言为诗.即“情
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志统一”. 3．(《毛诗大序》的)\情志统一\说是《毛诗为文章的内容形式提答下列问题 10,王充自述他写作“讽谏”说 大序》提出来的一个诗出了标准，为文章做到1,所谓“离骚”，就是《论衡》的主旨是“疾\讽谏\就是讽刺的意论观点，文章里说:\诗文质彬彬指明了方向. 离别的忧愁的意思.天虚妄”(《佚文》篇) 思，“讽谏\是讽而谏，者，志之所之也，在心三,单项选择题 （开创万物）是人类的二,名词解释题 就是在讽刺之中包含为志，发言为诗.情动1,总结出“发愤著书”原始；父母（生育儿女）1．(司马迁的)“发愤着\谏（劝说）\的意思.于中而形于言.\从这说的汉史学家是（C）C是人的根本.人遇到穷著书”说 《毛诗大序》提出了\里可以看出《毛诗大司马迁 窘困厄的处境，就回追司马迁在《报任安书》讽谏\说:\上以风化序》是承认诗歌是抒情2,司马迁认为:真正伟思本原，所以到了劳苦历述韩非,屈原等人的下，下以风刺上\，\言言志的，情与志是统一大的作品，大都是作家困顿的极点时，没有人事迹后，总结说:\《诗》之者无罪，闻之者足以的.情，是感情，志，坚持理想和正确的政不呼天喊地的；到了疾三百，大氐贤圣发愤之戒.\这就充分肯定了是志意怀抱，但具体所治主张，而遭到统治势病惨痛的极点时，没有所作也.\提出了\发愤文艺批判现实的意义指，根据文中的论述，力迫害后，为了抗争迫人不哭爹叫娘的.屈原著书\说.司马迁通过和作用.老百姓可以用当多指对人伦教化,政害而坚持斗争的产物，处心端直，行为方正，分析历史上许多伟大用文艺的形式对上层教礼义得失的观点和并因而总结出了竭尽忠诚和智慧，以侍人物的事迹和作品揭统治者进行批判，而且看法.感情受到激发，( A ) A,“直谏”奉他的君主，而谗邪的示了一个真理:在中国\言之者无罪，闻之者就会发言成诗，而诗歌说 小人挑拨离间了他们古代文学史上，真正伟足以戒\，这就包含着抒发这种感情，表达心3,《毛诗大序》的作者君臣之间的关系，可以大的作品，大都是作家一定的民主因素.它为中的志意.《毛诗大序》据《汉书》的《儒林传》,说是穷窘困厄了.诚信坚持自己的进步理想后来进步的文学家用强调诗歌\吟咏情性\，《艺文志》应该是(D) 而遭到君王的怀疑， 忠或正确的政治主张，在文学创作干预现实，批但在情志关系上，它更A,毛公 心耿耿而遭到小人的遭到反动势力迫害后，判社会黑暗政治提供重在志.这基本上是继4,《毛诗大序》认为:诽谤，屈原能没有怨愤为了抗争迫害而坚持了理论依据，对文艺与承先秦\诗言志\的观诗歌创作要合乎“发乎吗？屈原的写作《离斗争,发愤著书的产物.现实的关系作了比较点，但它正确地阐明了情，止乎礼义”，而在骚》，本是从怨愤而生值得注意的是，司马迁明确的论述. 诗抒情言志的特点，说揭露和批评黑暗方面，的.
的《史记》对汉武帝刘4．（《毛诗大序》的）明对文学本质的认识又必须( C )C,“主提示:在这篇著名的传彻并没有发泄私愤，而诗“六义”说 已较先秦时代进一步文而谲谏” 记中，司马迁记载了屈是既写了他残忍,好大《毛诗大序》说:“故深化了.情志说对后来5,《毛诗大序》“诗者，原的生平及其写作《离喜功和追求长生不老诗有六义焉:一曰风，文学批评的影响很大，志之所之也，在心为骚》的情形，认为“屈等可笑事迹，也写了他二曰赋，三曰比，四曰后世对诗歌思想内容志，发言为诗.情动于平之作《离骚》，盖自的雄才大略和文治武兴，五曰雅，六曰颂.”的评价多集中在情和中而形于言.”这几句怨生也”，突出了《离功的伟大之处，有着公本来风雅颂是《诗经》志上. 提出了( B )B,情志骚》的“怨”的特点.正的\实录\精神.\发的分类，赋比兴是《诗6．(王充的)“疾虚妄”统一说 肯定了屈原的对黑暗愤著书\说对后来韩愈经》表现方法，《毛诗说 6,“《国风》好色而不现实的怨愤情绪和“直的\不平则鸣\说,欧阳大序》赋予“六义”的王充提倡真实，反对淫，《小雅》怨诽而不谏”精神，这实际上成修的\诗穷而后工\说新说法.根据上下文的“虚妄”.他认为一切乱.若《离骚》者，可为了中国古代文学思都有很大的影响 意思，风，指诗有教化文章和著作必须是真谓兼之矣.”这几句话想史上的进步传统.屈2,(司马迁的)实录说 臣民，并有表达臣民心实的，坚决反对荒诞不出自(D)D,刘安《离骚原生活在如此黑暗的司马迁提倡并在《史声,讥刺上政的作用；经的虚妄之作.王充自传》 时代，身受如此的排挤记》写作中实践“不虚赋，指铺叙直说的写作述他写作《论衡》的主7,司马迁《报任安书》打击，可以说是穷窘困美，不隐恶”的“实录”方法；比，是比喻；兴，旨是“疾虚妄”，他坚根据历史上许多伟人厄到极点了，但却写出精神.即不虚假地对统起的意思，“先言他物决反对“奇怪之语”,因受压迫,陷于困顿，了伟大的《离骚》，这治者歌功颂德，不隐讳一引起所咏之辞也”，“虚妄之文”，批判“好因而写出了伟大伟大正是司马迁“发愤著他们的凶狠残暴的恶有一种“感发志意”的谈论者增益事实，为美作品的史实，总结出了书”说的最好例证.而行，一切都照历史的实作用；雅是正的意思，盛之语；用笔墨者，造( C )C,“发愤著书” 司马迁之如此倾情倾 际情况真实地予以记“言王政之所由废兴生空文，为虚妄之传”8,《论衡》的作者是（王声地歌颂屈原，赞扬他录.司马迁《史记》在也”；颂是赞美神明的（《论衡•对充） 的发愤著书，正是引屈记录刘邦（汉高祖）,歌舞曲.它在解释风,作》）.王充认为有“真”9,王充《论衡》的主旨原为知己，为同调，说刘彻（汉武帝）以及许雅的意义时，接触到了才有美，而“真美”又是( B ) B,“疾虚明自己的写作《史记》多酷吏时，正是实践了文艺创作中个别表现是和“善”分不开的.妄” 也是同屈原的写作《离他的“实录”精神.这一般的概括性以及典只有高度真实的文章10,为世者，百篇无害；骚》，是“发愤著书”. 种\实录\精神，对后世型性的特征.“六义”和著作才是有益于世不为世用者，一篇无2,古时候富贵而声名的史学产生过巨大影说在经学史上的影响的.而虚妄之作是必然补，提出了文章应该磨灭不传的人，无法计响，也对后世文学创作大于它在文学批评史毫无实用价值的.王充“为世用”的观点，这算，只有卓异突出的人产生了一定的影响，杜上的影响. 强调文章的内容和形几句出自（C）C王充《论为后世所称颂.周文王甫的诗被成为\诗史\，5．(《毛诗大序》的)式必须统一，做到表里衡·自纪》 被拘禁而后推演出《周就说明了这一点. 情志统一说 如一，内外相符，这就四,阅读下列文字并回易》；孔子遭困厄而后
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