序》一文中提出来的，他认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，“愈穷则愈工”.“诗穷而后工”，是说诗人在受到困险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品.这种思想司马迁,钟嵘,韩愈等人的诗文论中也有类似观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系.欧阳修则进一步将作家的生活境遇,情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来:一是诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情.这是对前人思想的深入发展.
2．(李清照的)词“别是—家”说
李清照在《论词》中提出的一个著名观点是词“别是一家”说，力主严格区分词与诗的界线.她认为两者区别主要在于:诗,词声律要求不同.诗的声律要求简单粗疏，而词的音律,乐律规则要求严格；如果说，诗要求语言的节奏美，则词不仅要求语言的节奏美，而且要求歌唱时的音乐美，反对以诗的粗疏的格律来破坏词之音乐美.
3．(苏拭的)“传神”论
苏轼从诗与画的共通关系入手，探讨形似与神似的关系，强调要以典型化的“形”来集中表达出客体之物的生命内涵“神”.艺术家的天才在于通过“形”
的描写表现出内在的以“妙悟”和“兴趣”趣”的审美要求:“词悟”说的古代诗论家是“理”，从而达到传神为其理论基础，提出了以意为主，不要蹈袭前( C )C,宋代严羽 的目的.他的形,神关“诗有别材,别趣”之人语意.”并说苏轼《水10,提出“诗有别材”,系的见解和他对言意说，批评反对宋诗的这调歌头》（明月几时有）,“别趣”说的是关系的见解是相通的.一倾向.所谓“别材”，《洞仙歌》（冰肌玉骨）,( A )A,严羽的《沧他追求“意在言外”,就是诗人有体现在“妙王安石《桂枝香》（登浪诗话》 “言不尽意”的审美意悟”上的特别才能，他临送目）,姜夔《暗香》,11,批评宋诗“以文字趣. 以韩愈,孟浩然相比《疏影》等词“皆清空为诗，以议论为诗，以4．(严羽的)“妙悟”较，说明妙悟这样“别中有意趣”，但却批评才学为诗”的是( C ) 说 材”不同于学力.韩愈周邦彦词“惜乎意趣却C,严 羽
严羽的诗论观点最重学问高出孟浩然，但严不高远”.从他的论述12,元好问的《论诗十要的是“以禅喻诗”，羽却认为其诗远逊于看，意趣当是指词中要三首》第六首:“心画提出“妙悟”说.他说:孟，这就是“诗有别材，蕴含着的丰富的审美心声总失真，文章宁复“大抵禅道，惟在妙非关书也”的注释，所情趣.但意趣有各种各见为人.高情千古闲居悟，诗道亦在妙悟.”谓“别趣”，是就诗的样，张炎所指则是偏重赋，争信安仁拜路尘.”“妙悟”是严羽以禅喻审美特征讲的，这里的于蕴含在作品中的超这是( B )B,批评潘诗的核心.“妙悟”本“趣”便是“兴趣”，脱高远的情趣，其实它岳文格与人格的不统是佛教禅宗词汇，本指便是“尚意兴而理在其与诗论中的意境很有一 主体对世间本体“空”中”，便是“兴致”，相同之处. 13,元好问的《论诗十的一种把握，《涅盘无是一种理趣，而不是宋三,单项选择题 三首》第八首:“沈宋名论》说:“玄道在于诗里充斥着的道理,性1,“诗家??必能状难驰骋翰墨场，风流初不妙悟，妙悟在于即真.”理. 写之景如在前”这句话废齐梁.论功若准平吴就诗而言，“妙悟即真”7．(张炎的)“清空”作者（A）A欧阳修 例，合著黄金铸子昂.”当是指诗人对于诗美说 2,在道与文的关系上，这是说( A ) 的本体,诗境的实相的张炎《词源》还提出了欧阳修在《答吴充秀才A,沈宋诗仍袭齐梁诗一种真觉，一种感悟.“清空”的审美要求.书》里的观点是(B) B,风，陈子昂改革诗风有他说:“惟悟乃为当行，《词源》中专设“清空”“道胜者文不难而自巨大功绩 乃为本色.”由于“悟一节，可见其对“清空”至” 14《论词》和《词源》有浅深”，各个诗人悟的重视，其开篇即说:3,提出“诗穷而后工”的作者分别是（A）A,的深浅不同，因而形成“词要清空，不要质实.的古代文论家是李清照和张炎
各人各派诗歌的审美清空则古雅峭拔，质实( D ) D,宋代欧阳15,提出“词要清空，价值的不同，亦即形成则凝涩晦昧.”什么是修 不要质实”的词论家是诸家体制的高下之别. “清空”呢？从他对一4,（作文应）“如行云（B）B张炎
5．(严羽的)“兴趣”些词人词作的评论看，流水，初无定质，但常四,阅读下列文字并回说 主要有这样几个层面行于所当行，常止于所答下列问题
“妙悟”是就诗歌创作的内涵:在构思上，想不可不止，文理自然，1,我听世人常说:诗人主体而言，“兴趣”则象要丰富，神奇幻妙；姿态横生.”这段文论很少有显达得意的，而是“妙悟”的对象和结所撷取或自造的词之出自于( A ) 多是穷愁困厄的.真是果，即指诗人直觉到的意象要空灵透脱，而忌A,苏轼的《答谢民师这样的吗？大概是因那种诗美的本体,诗境凡俗；由这些意象所构书》 为世间流传下来的诗，的实相.“兴趣”是“兴”成的意象结构整体，构5,在《送参寥师》一诗大多是出于古代穷愁在古典诗论里的一种架要疏散空灵，不能筑中提出用佛教“空静”困厄之士的作品.大凡发展，它与钟嵘所说的造得太密太实.这样的观来说诗的是才士中胸怀才智，却又“滋味”,司空图所说词作表现出来的风貌( D )D,苏 轼 不能施展于世的人，大的“韵味”有着直接的就会自然清新,玲珑透6,苏轼的所谓“枯淡”都喜欢放纵自我于山继承关系.都概括出了别，使人读之，神观飞说，其意思是( B )B,涧水滨之间，身外所见诗歌艺术的感兴直观越，产生丰富的审美联指诗应在平淡中饮食的是虫鱼,草木,风云,的特点及其所引起的想.《词源》推崇姜夔丰富的意味和理趣 鸟兽等的形状类别，往丰富隽永的审美趣味. 词，如《疏影》,《暗7,李清照在《论词》提往（喜爱）探求它们的6．(严羽的)诗有“别香》,《扬州慢》,《一出的著名观点是词应新奇怪异之状；而内心材”“别趣”说 萼红》等，都被推为清( C )C,“别是一家” 郁结着忧愁感慨愤激 宋诗所缺少的正是唐空，骚雅之作. 8,宋代诗话中对后世之气，以怨恨讽刺之诗诗那种丰富隽永的审8．(张炎的)“意趣”影响最大的是寄托他们的兴感情怀，美趣味，往往“以文字说 ( D )D,严羽《沧浪倾诉逐臣寡妇的哀叹，为诗”,“以议论为诗”,《词源》也专设了“意诗话》 写出了一般人难于言“以才学为诗”，严羽趣”一节，提出了“意9,提出以禅喻诗的“妙传的感受.大概诗人越
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是穷愁困厄，写出来的就是说根据事物本身是透彻的悟；此外虽然环境的磨砺，幽愤郁积诗就越是精工高妙.这自然地描绘出其形状，也有悟的人，都不是悟于心时，方能写出精美样说来，就不是诗能使强调主体创作时与对得第一义的真谛的. 的诗歌作品.这种思想人穷愁困厄，倒是诗人象的一种顺应自然的提示:提出以禅喻诗的司马迁,钟嵘,韩愈等穷愁困厄之后才能写关系.就诗而言，推崇“妙悟”说.“妙悟”人的诗文论中也有类出精工高妙的好诗了. “苏李之天成，曹刘之是严羽诗歌理论的核似观点，大体都是讲创提示:在本文里欧阳修自得，陶谢之超然”.心，“妙悟”本是佛教作主体的生活与创作提出了诗“穷而后工”也是讲诗歌要自然天禅宗领会禅理佛法的潜能之关系.欧阳修则说.诗“穷而后工”的成，冥于造化. 名词，即是不能靠语言进一步将作家的生活意思是说诗人经过个3,大抵上禅道在于妙文字来解说，不能用逻境遇,情感状态直接地人生活上的穷愁困厄，悟，诗道也在于妙悟.辑思维来推理论证，只与诗歌创作自身的特接触到了外部世界的且说孟浩然的学力在能靠学习者的聪颖智点联系起来:一是诗人人事百态和自然万物，韩愈之下很远，可是他慧去心领神会.诗歌作因穷而“自放”，能与加之自己心中感愤郁的诗却独独超出韩愈为一种通过审美境界外界建立较纯粹的审积，往往能写出精工高之上的原因，就在于反映生活的艺术，它的美关系，于是能探求自妙的诗歌作品.这一观（孟浩然诗）一味地妙创作方法也是不可言然界和社会生活中的点可以上溯到屈原的悟罢了.只有悟，才是传，只能意会的，只能“奇怪”；二是郁积的“发愤以抒情”和司马当行本行.然而悟有浅靠诗人对外界事物接情感有助于诗人“兴于迁的“发愤著书”说；有深，有的人悟得有触中的直觉感受.有了怨刺”，抒写出曲折入而且影响后世韩愈的限，有人悟得透彻，有这种感受，就能顿悟诗微而又带有普遍性的“不平则鸣”说等等，人悟得一知半解.汉魏法，这就是严羽论诗的人情.这是对前人思想成为中国古代文学理诗人是懂得上乘的第“妙悟”. 的深入发展. 论和文学批评中经常一义的，不必假借于悟.五,问答题 2．以具体作品为例，提到的一个传统命题. 谢灵运至盛唐诸诗人，1．试比较欧阳修“诗阐释欧阳修在《六一诗2,你给我看的公事文是透彻的悟；此外虽然穷而后工”说与韩愈话》中所引梅尧臣说的件和诗赋杂文，都看熟也有悟的人，都不是悟“不平则鸣”说的异同. “状难写之景如在目了.他们大都象行云流得第一义的真谛的. 韩愈在《送孟东野序》前，含不尽之意见于言水，本来没有固定的形提示:见下题 中提出“不平则鸣”论.外”的意境理论.
式，而常常起于所当起4,禅宗的流派很多，有他说:“大凡物不得其欧阳修在《六一诗话》的地方，常常停于所不大乘和小乘之分，南宗平则鸣.??人之于言中引梅圣俞（梅尧臣，可不停的地方，文理自和北宗之派，正道和邪也亦然，有不得已者而字圣俞）的话说:“必然，姿态富于变化.孔道之路；获得正法的后言，其歌也有思，其能状难写之景如在目子说:“语言如果没有人，才是领悟了真谛.哭也有怀.”所谓“不前，含不尽之意见于言文采，流播不会很远.”至于声闻,辟支的小平则鸣”从文学理论批外，然后为至矣.”这又说:“文辞能够达意乘，都不是正法.论诗评上看，就是认为作家,其实代表了欧阳修自就可以了.”既然说能如同论禅:汉,魏,晋等诗人在不得志时，就会己的看法，这是上继唐达意就够了，就怀疑好古诗和盛唐诗是作诗用创作的方法抒写自人提出的诗歌意境理像不用讲究文采，这是的第一义的真谛，大历己的思想感情，表达自论，结合具体作品，深很不对的.探求事物的以来的诗就已落入第己的内心情志.这与司入分析了意境的两大奥妙，就象系风捕影，二义了.晚唐诗，就像马迁的“发愤著书”说相互关联的审美要素:能够在心里清楚地了是声闻,辟支果的小乘是一脉相承的.但并不所措写的境象一定要解所写事物的人，大概了.??大抵上禅道在是简答地继承，而是做真切生动，抒写的情志千万人中遇不到一个，于妙悟，诗道也在于妙了更多的思考.他指则要深微高远.这一观何况能够口说和手写悟.且说孟浩然的学力出，只有那些胸有块垒点引发了宋代诗话中都表达得清楚明白的在韩愈之下很远，可是的不得志的文人爱关于诗歌意境问题的人呢？这就是所说的他的诗却独独超出韩“鸣”，也善“鸣”，深入讨论，并对明清一辞达.辞到了能够达愈之上的原因，就在于他说:“和平之音淡薄，些诗论家的意境论有意，那么文采就不可多（孟浩然诗）一味地妙而愁思之声要妙；欢愉所影响. 用了. 悟罢了.只有悟，才是之辞难工，而穷苦之言3．如何理解苏轼对孔提示:苏轼注意文艺的当行本行.然而悟有浅易好.”这可以说其对子“辞达”说的阐发? 自然本质，讲求创作的有深，有的人悟得有司马迁“发愤著书”说苏轼不仅是说文辞只自然天成.就文而言，限，有人悟得透彻，有的发展了. 要能准确表达意思,思他要行文自然，反对务人悟得一知半解.汉魏“诗穷而后工”说是欧想，而且还应该讲求文奇求深和雕琢经营.反诗人是懂得上乘的第阳修在《梅圣俞诗集辞的艺术性,文学性这映在具体的形象描写一义的，不必假借于悟.序》一文中提出来的.一中心观点.
上便是“随物赋形”，谢灵运至盛唐诸诗人，是说诗人在受到困险孔子在文章内容和形
式问题上主张“文质彬彬”“尽善尽美”，要求思想内容和完美的艺术形式的统一.他说“辞达而已矣”是为了反对花言巧语，反对华丽辞藻掩盖空虚或有害的内容.这对于反对形式主义和强调文艺的教育作用是有意义的.但是孔子的这句话常常被人作为重质轻文的理论依据.如司马光”足以通意，斯止矣，无事于华藻宏辩”. 苏轼主张文章必须“有补于世”，反对为文而文，主张自然奔放，反对雕琢文辞.在这个基础上，他对“辞达”注入了自己的经验和认识.为了说明他的见解，他先引述了孔子“言之不文，行而不远”，再引述“辞达而已矣”.这就是说要全面理解孔子的思想，孔子并不否定语言艺术，而且相当重视语言艺术的作用.他说:如果只要求言辞能够达意，而以为无须讲究语言艺术，那就大错了；事实上，真能达意的文辞，不是不讲艺术技巧，而是达到了语言艺术最高造诣.他认为要求得辞达，必须研究描写对象的奥妙，象系风捉影一样，把握稍纵即逝的现象，然后“了然于心”；这就不只是看到事物的表面现象，而是认识到它们内在的本质规律，不仅熟知形态，而且掌握神韵.要做到这一点是不容易的，“千万人而不一遇”，可是做到这一点还很不够，还必须把“了然于心”的事物进而“了然于口和手”，这就需要高超的语言表达能力和艺术技巧，把它准确而生动地表现出来.苏轼认为，孕
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育形象，抓住兴会，信且静，静故了群动，空别是一家”的词论观点意，一度流落于都市中笔挥洒，而描绘地形象故纳万境”，认为要想的内涵，以及你对这一的浪子，经常混迹于阁既形似，又神似，这才使诗句巧妙，不要嫌恶观点的理解. 楼妓馆，对生活在社会叫“辞达”. 于空和静，这是由于虚李清照这一著名的词底层的歌妓和市民大4．试论述苏轼的“传静因而能洞察万物之学观点，是针对以苏轼众的生活心态相当了神”理论. 变化，空明所以能接纳为代表的豪放派词创解，因而他一改文人词苏轼关于诗画要传神万事之境界.创作主体作和观点而发的，见于的创作路数，改变了词的见解,比较集中地反在空静的状态下，便能她的《论词》一文.在的审美趣味，迎合满足映在《书鄢陵王主簿所具有清明而远大的眼《论词》中，李清照力市民大众的审美需求，画折枝二首·其一》中:光,冷静而开阔的心主要严格区分词与诗变雅为俗，着意用通俗“论画以形似,见与儿胸，广历人事而又高于的界限，提出了词“别化的语言表现世俗化童邻.赋诗必此诗,定纷扰，创造出“妙”的是一家”的著名观点，的市民生活情调，比较非知诗人.诗画本一律,“诗语”.这里，佛家她批评苏轼的词是“句贴近市民大众的日常天工与清新.边鸾雀写的空,静成为了认识世读不葺之诗”. 生活和欣赏趣味，其中生,赵昌花传神.何如界,蕴涵诗情的方法. 她认为词和诗两者区的确有流于庸俗者，但此两幅,疏澹含精匀.2．苏轼继承了庄子“物别主要在于:诗只有较据此而予以全盘否定，谁言一点红,解寄无边化”的思想.他认为“其为简单粗疏的声律要这种理解其实是有偏春.”在这里,苏轼本首神与万物交”（《书李求，而词则特别讲究音颇之处的，其实柳词当“诗画一律”的原则,伯时山庄图后》）；“其律,乐律之规则；如果时很受欢迎，有道是精辟地阐述了诗画创身与竹化，无穷出清说，诗要求语言的节奏“有井水处，即能歌柳作中形似与神似的关新”（《书晁补之所藏美，则词不仅要求语言词”也！
系.绘画过分追求形似,与可画三首》）等等，的节奏美，而且要求歌8．结合孟浩然,韩愈的则不能传神;作诗仅仅这是符合创作规律的，唱时的音乐美，反对以诗歌作品，谈谈你对严满足于摹写物象,意尽因为在真正高级的审诗的粗疏的格律来破羽对孟,韩二人评价的句中,也不是成功的艺美和文艺创作过程中，坏词之音乐美.“盖诗看法，以及对严羽“妙术作品.诗画都要遗貌主,客体之间必须作到文分平侧(仄)，而歌词悟”说的理解.
取神,抓住客观物象的异质同构，泯灭彼此之分五音，又分五声，又孟浩然继承陶渊明和本质特征,才能达到传界限，这也就是常说的分六律，又分清浊轻二谢（谢灵运,谢朓）神的目的,这就是诗与神与物游,情景交汇,重，且如近世所谓《声的传统，诗多取材山水画共同的本质特点.他意境融彻. 声慢》,《雨中花》,《喜田园.注重总体印象和从诗与画的共通关系3．苏轼在“知”与“能”,迁莺》，既押平声韵，情绪的把握，风格冲淡入手，探讨形似与神似“道”与“艺”的关系又押入声韵.《玉楼春》而富于韵味.韩愈诗歌的关系，强调要以典型上有着十分可贵的见本押平声韵，又押上去的主要特色就是气势化的“形”来集中表达解，认为创作的实现是声，又押入声.本押仄宏大，尚险好奇，瑰丽出客体之物的生命内道与艺的结合，即:“有声韵，如押上声则协，奇崛.但在整体意象方涵“神”.艺术家的天道有艺.有道而不艺，如押入声则不可歌面就没有达到所谓“羚才在于通过“形”的描则物虽形与心，不形于矣.”她对于五音,五声,羊挂角，无迹可求”的写表现出内在的“理”，手”.并把“道”与“艺”清浊轻重等没有具体浑然一体之境界，韩愈从而达到传神的目的.的关系转化到实际创解释，但总的说来是词写诗着力太重，语言和他的形,神关系的见解作时的“心”与“手”在音律上远比诗律严意象力求奇特,新颖，和他对言意关系的见的关系，《答谢民师书》格. 甚至不避生涩拗口,突解是相通的.他追求云:“求物之妙，如系7,结合文学史知识，谈兀怪诞.远没有孟浩然“意在言外”,“言不风捕影，能使是物了然谈你对李清照批评柳诗中韵味深长的朦胧尽意”的审美意趣. 于心者，盖千万人而不永词“虽协音律而词语含蓄美.
苏轼关于创作中主客一遇也，而况能使了然尘下”的理解和意见. 所以严羽《沧浪诗话》体关系的理论主要体于口与手者乎？”这李清照主张词要讲“故在《诗辨》里将韩愈,现在下面几个方面: 里，苏轼认识到了在艺实”（即要用典故），孟浩然相比较，说明妙5．试述苏轼关于创作术思维的的过程中，外要讲格调高雅,典重.悟这样“别材”不同于中主客体关系的理论界的客观物象转化为而柳永词喜用口语,用学力.韩愈学问高出孟观点. 主体心中的审美形象俗语,俚语，再加上柳浩然，但严羽却认为其1.苏轼认为“空静”是和意象，并最终表现为词内容有许多写下层诗远逊于孟，这就是创作主体与创作客体物态化的图象和语言人物（如演员,妓女等）“诗有别材，非关书所构成的一种最佳精文字的困难.这种体察的情爱，所以出身于官也”的注释.这里讲的神状态.他用佛教的精细深微，是一种很有僚,知识分子家庭的李“妙悟”，无非是诗人“空静”思想来说诗:价值的观点. 清照就认为“词语尘看景物时，产生出一种“欲令诗语妙，无厌空6．试简述李清照的“词下”.柳永由于仕途失情思，没有这种情思，
写不出诗，所以“诗道
惟在妙悟.”有了情思，再结合具体景物来描绘，景中含情，这就是神韵.“妙悟即真”当是指诗人对于诗美的本体,诗境的实相的一种直觉，一种感悟.显然，这是诗歌创作最为独特的艺术规律，所以，严羽说:“惟悟乃为当行，乃为本色”.由于“悟有浅深”，各个诗人悟的深浅不同，因而形成各人各派诗歌的审美价值的不同，亦即形成诸家体制的高下之别.韩愈,孟浩然的“悟”不同，尽管韩之才学高于孟，但孟之“悟”强于韩所以韩诗远逊于孟诗.
9．结合盛唐诗歌创作，谈谈你对严羽“兴趣”说的理解.
“妙悟”是就诗歌创作主体而言，“兴趣”则是“妙悟”的对象和结果，即指诗人直觉到的那种诗美的本体,诗境的实相.“兴趣”是“兴”在古典诗论里的一种发展，它与钟嵘所说的“滋味”,司空图所说的“韵味”有着直接的继承关系.都概括出了诗歌艺术的感兴直观的特点及其所引起的丰富隽永的审美趣味. 10．以具体作品为例，评说严羽对宋诗“以文字为诗”,“以议论为诗”,“以才学为诗”的批评.
宋代诗风可以苏轼和黄庭坚为代表，严羽在《沧浪诗话》中批评““以文字为诗”,“以议论为诗”,“以才学为诗”，主要是针对苏,黄诗风，尤其是以黄庭坚为代表的江西诗派的诗风.所谓“以文字为诗”，是指追求诗的字句工巧；所谓“以才学为诗”，是指在诗中
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显示才气和学问，譬如材和旨趣上都有特殊这就走上违背艺术本首（“纵横诗笔见高15．结合韩愈,秦观的黄庭坚提出“点铁成性，不能用以填书塞典身规律的邪道，缺少了情”）借评阮籍诗，肯诗歌创作实际；谈谈你金”,“夺胎换骨”的和说理议论，无疑是具唐诗那种丰富隽永的定其中饱蕴着真情郁对元好问《论诗三十诗法，提倡多读书增长有很大的正确性的. 审美趣味.严羽以“妙气，给阮诗以高度评价.首》中“‘有情芍药含学问，要像杜甫,韩愈然而，严羽抓住宋诗悟”和“兴趣”为其理从诗主真情论出发，第晚泪，无力蔷薇卧晚一样，作诗“无一字无“以文字为诗”,“以论基础，提出了“诗有九首他批评陆机诗“斗枝’.拈出退之山石句，来处”，就是“以文字议论为诗”,“以才学别材,别趣”之说，正靡夸多费览观”，只要始知渠是女郎诗”一诗为诗”,“以才学为诗”.为诗”的特点，几乎全是批评反对宋诗的这“心声”传达到，何必的理解与看法. 所谓以“以议论为诗”，盘否定宋诗，是有失公一倾向. “斗靡夸多”写得太多元好问的这首诗是评是指在诗中议论说理，正的.他论诗主“兴“别材”，强调创作诗太长呢？也是从主真论秦观的诗.秦观是北批评的是宋诗的议论趣”，主“妙悟”，认歌要有特别的才能，并情论出发，他反对诗说宋婉约词派的代表作化,散文化,概念化倾为有一唱三叹的效果不是读了许多书，有不假话，言不由衷，第六家之一，他的诗词风格向. 的诗不是仅靠文字技少学问，就一定能写好首说:“心画心声总失柔弱纤丽，修辞精巧，严羽的批评确实在很巧和学问就能写出来.诗的.“别趣”，是就真，文章宁复见为人.元好问称是“女郎诗”，大程度上击中了宋诗他说盛唐李白,杜甫等诗的审美特征讲的，这高情千古《闲居赋》，露讥讽之意，表明元好的要害.譬如苏轼，是人的诗都是“妙悟”出里的“趣”便是“兴趣”，争信安仁拜路尘！”批问崇尚的是象韩愈那宋诗成就最高的诗人，来的，是最好的诗.先便是“尚意兴而理在其评潘岳做人做诗的二样雄奇怪异,雄浑刚健确实写出了大量的优立了这样一个标准，然中”，便是“兴致”，重性格，针砭十分深刻.的风骨之美.但是他的秀的诗作，有的至今脍后以此来衡量宋诗，发是一种理趣，而不是宋其次是实感，他认为真这种倾向性鲜明的审炙人口，但他也写了不现宋诗多不合这个标诗里充斥着的道理,性情必须来自切实的生美观点过于绝对化，文少没有多少真情实感准，于是予以全盘否定.理.强调诗歌应当有一活感受，第十一首说:学艺术可以也应当有和思想意义的诗，逞才殊不知宋诗的价值，正种特别的趣味，具有生“眼处心生句自神，暗多元的审美风格.在诗使气,显示学问的意识在于其与唐诗的不同，动的形象，而决不是只中摸索总非真.画图临歌风格上，应当允许审很明显，在有的诗中大在唐诗之后建立了另有一些抽象的道理就出秦川景，亲到长安有美主体各有其好.不过发议论，缺乏诗味.但一诗歌美学范式.唐诗能成为诗的.“别材别几人？”强调诗要抒写作为生长在北方，仕于苏轼毕竟是才气横溢的美学风貌，以丰华情趣”说，正是为了阐明诗人的亲身真实感受，金王朝的诗人元好问的天才诗人，即使是这韵为特征，而宋诗的美诗歌的艺术特征，不把只在心中暗中摸索，临来说，倾心于诗歌的雄些诗，也都写得洒脱自学风貌在“意”与“气它混同于一般非艺术摹前人作品，就想画出浑苍茫之美，是十分自由.黄庭坚在一定程度骨”，以气骨瘦劲,思的文章.严羽并不否定秦川长安的真实图景然的. 上继承了苏轼的作风，理精审为特征.“以文诗人也要有学问,要多那是不可能的. 16．剖析具体作品，阐但他没有苏轼的才气字为诗”,“以议论为读书，他认为这对诗歌13．结合陶渊明作品，释张炎提出的“清空”大，创作不能像苏轼那诗”,“以才学为诗”，创作是有好处的，但是阐发元好问《论诗三十说的词论观点. 样洒脱自由，于是另辟固然是宋诗的明显弊书本和学问并不能代首》中“一语天然万古《词源》中专设“清空”蹊径，苦思穷搜，费力端，但是也应该看到，替诗歌创作.严羽并不新”一诗的内容和观点. 一节，可见其对“清空”作诗，斤斤计较一字一它与宋诗的美学特征是反对诗歌创作中也元好问崇尚清新自然的重视，其开篇即说:句之得失，他提倡的作是有联系的，甚至可以要有理，而是认为理应之美，出于对当时诗坛“词要清空，不要质实.诗方法就是明证.这说它对铸成宋诗独特当隐藏于艺术形象之雕琢粉饰,矫揉造作诗清空则古雅峭拔，质实样，显示才学的意识就的美学风貌是有贡献中，而不能把说理当作风的反感，他由衷赞扬则凝涩晦昧.”什么是更明显.但黄庭坚毕竟的. 诗.他以韩愈,孟浩然陶诗的自然之美，第四“清空”呢？从他对一是宋代屈指可数的大11,你如何理解严羽相比较，说明妙悟这样首说:“一语天然万古些词人词作的评论看，诗人之一，还是写出了“诗有别材，非关书“别材”不同于学力.新，豪华落尽见真淳.主要有这样几个层面不少优秀之作的.到江也；诗有别趣，非关理韩愈学问高出孟浩然，南窗白日羲皇上，未害的内涵:在构思上，想西诗派的末流，则几乎也”的诗论观点? 但严羽却认为其诗远渊明是晋人.”陶诗的象要丰富，神奇幻妙；全以玩弄文字和显示诗歌艺术发展到唐代，逊于孟，这就是“诗有自然纯朴,铅化落尽,所撷取或自造的词之才学为能事了. 已经达到了古典诗歌别材，非关书也”的注坦露胸怀是元好问认意象要空灵透脱，而忌严羽批评“以文字为艺术的最高峰.宋诗要释，所谓“别趣”， 为的诗的最高境界. 凡俗；由这些意象所构诗，以议论为诗，以才有新的创造，必须独辟12．结合文学史和作家14．结合北朝民歌《敕成的意象结构整体，构学为诗”的苏,黄,诗蹊径.在不违背形象思作品的实际，谈谈你对勒歌》(“天苍苍”)，架要疏散空灵，不能筑风，针对以议论说理为维的前提下，散文化和元好问《论诗三十首》准确理解评述元好问造得太密太实.这样的诗而造成的宋诗概念议论化确使宋诗别具中“心画心声总失真”《论诗三十首》中“慷词作表现出来的风貌化的倾向和以才气学一格，比唐诗又有了新一诗观点的看法. 慨歌谣绝不传”一诗的就会自然清新,玲珑透问,文字技巧为诗而造的特色.但是，过多地元好问在《论诗三十思想观点. 别，使人读之，神观飞成的诗味淡薄的现象，发议论,讲道理，排比首》里主张写诗必须要从文学理论上指出两越，产生丰富的审美联指出“诗有别材，非关典故,掉书袋，片面追有真情实感.首先是真点就可以了:1,崇尚自想.《词源》推崇姜夔书也；诗有别趣，非关求文字工巧，甚至以抽情，他认为好诗必定是然朴素的风格；2,崇尚词，如《疏影》,《暗理也”，强调诗歌在题象思维代替形象思维，真情诚意的抒发，第五雄伟刚健的风骨之美 香》,《扬州慢》,《一
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萼红》等，都被推为清评最重要的贡献就是的例子看，兴，就其为贽的童心是一脉相承了真心，就失掉了真正空，骚雅之作. 提出了“童心”说. 审美表现方式言，就是的，其唯一的标准就是的人；做人而不真诚，17．剖析具体作品，阐7.教材指出:李贽认为:借他物以兴起主体的真.这这种观点的胸臆就会丢掉人所有真诚释张炎提出的“意趣”“《水解传》者，发愤情感；趣，是就审美效流出，不肯下笔.提出的本性. 说的词论观点. 之所作也.”将之与司果而言，指诗歌有生了文学批评史上所称提示:在这篇被时人认《词源》也专设了“意马迁的“发愤著书”的趣；意和理，则是就诗的“性灵”说.所谓独为是离经叛道的论文趣”一节，提出了“意传统联系起来，给予它歌所表现的主体的意抒性提出对复古派的里，李贽最重要的观点趣”的审美要求:“词与正统诗文同等的地趣,道理而言.理属于模拟风气当然是一打是提出了“童心”说.以意为主，不要蹈袭前位. 理性的，是议论，是道击.出于这一认识，他他说:“夫童心者，真人语意.”并说苏轼《水8．明代李贽的“童心”理；意则既有感性色认为当代（指他所在的心也.”也就是童子之调歌头》（明月几时有）,说理论观点与李梦阳,彩，又有理性成分，介明代的当时）诗文不可心，他认为儿童之心还《洞仙歌》（冰肌玉骨）,王世贞分别为代表的于情理之间.“四格”能传世，而那些闾阎妇未受到“道理闻见”（即王安石《桂枝香》（登前后“七子”派强调复其实就是诗歌的四种人孺子所唱的民歌《擘儒家正统教条）的污临送目）,姜夔《暗香》,古摹拟是对立的，成为审美类型，其对韵,兴,破玉》,《打草竿》之染，最自然，最真诚，《疏影》等词“皆清空后来公安派性灵说的趣的重视，是与神韵,类，由于是“真人”所而儿童在成长过程中，中有意趣”，但却批评直接的理论源头. 性灵说相通的. 唱之“真声”，或可流接受教育，就会受到周邦彦词“惜乎意趣却9．明代公安派以公安3．(李贽的)“童心”传，这就肯定了民歌的“道理闻见”的熏染，不高远”.从他的论述人三袁为代表，其中袁说 价值. 就失去了真诚和自然.看，意趣当是指词中要宏道是公安派的中坚.“童心”说是李贽在他三,单项选择题 而所谓“童心”，在李蕴含着的丰富的审美他提出了“独抒性灵，的《童心说》一文中提1,教材认为，谢榛诗论贽看来，不仅是一切创情趣.但意趣有各种各不拘格套”的口号. 出来的.所谓童心，即讨论的中心之一是情作的源泉，而且是评价样，张炎所指则是偏重10．袁宏道认为，当代童子之心，即不含一丝景问题.他主张( B ) 一切文学创作的首要于蕴含在作品中的超诗文不可能传世，而一毫虚假的真心，是不B,“情景适会” 的价值标准.李贽提出脱高远的情趣，其实它“其万一传者，或今闾受“道理”,“闻见”2,“诗有可解,有不可“童心”说，是有其时与诗论中的意境很有阎妇人孺子所唱《擘破（指儒家的正统思想解,有不必解，若水月代背景的，当时，文坛相同之处. 玉》,《打草竿》之类.教条）熏染的心.他认镜花，勿泥其迹可也.”上流行着前后七子的第六编明代 犹是无闻无识真人所为童心是一切作品创这个通达的诗论观点复古理论，复古之风甚一,填空题 作,故多真声.” 作的源泉，最是评价一出自( D )D,谢榛的嚣尘上，李贽的“童心”1．明代诗论家谢榛的二,名词解释题 切作品价值的首要甚《四溟诗话》 说就是直接与复古模论诗著作主要是《四溟1,(谢榛的)“情景”说 至是唯一的标准.从这3,李贽“童心”说的“童拟的理论相对抗的.同诗话》，一名《诗家直情景是谢榛诗论讨论种观点出发，他给矛心”就是( C ) C,时，李贽的“童心”说说》. 的中心问题之一.他认《西厢记》,《水浒传》真心 还为稍后的公安派的2．教材指出:情景是谢为“诗乃模写情景之等戏曲,小说以很高评4,提出“《水浒传》者，“性灵”说提供了理论榛诗论讨论的中心问具”，“作诗本乎情景”.价，认为是“古今至文”.发愤之所作也”的著名根据. 题之一，他说:“诗乃他主张诗歌内在的情李贽的童心说是与明观点的文论家是2.诗文到了近代已卑模写情景之具.”(《四感深长，外在的景物要七子派的复古摹拟诗( C )C,李 贽 弱到了极点了.作文就溟诗话》卷四)又说:远大.情景应融合，要论观相对立的，并且成5,提出诗文应“独抒性一定要以秦汉为准，写“作诗本乎情景，孤不做到“情景适会”（《四为稍后的公安派性灵灵，不拘格套”著名口诗就一定要以盛唐为自成，两不相背.”(同溟诗话》卷二）.所以，说的直接理论源头，对号的是公安派中的准.抄袭模仿，如影随上卷三) 所谓“情景适会”就是当时的文学理论和创( A )A,袁宏道 形，如响应声，亦步亦3．谢榛主张情和景应情景交融.怎样才能做作，尤其是对汤显祖,四,阅读下列文字并回趋.见到有人有一句该互相融合，而二者的到“情景适会”呢？这袁宏道,冯梦龙等进步答下列问题 （与古人）不相类似融合取决于“情景适种“适会”是在客体触文学家发生了巨大影1,龙洞山农（李贽的别的，就一齐指责是旁门会”(《四溟诗话》卷发主体的感兴过程中响. 号）给《西厢记》写序左道.（他们）不知（如二). 发生的.在这种状态4．(公安派的)”性灵”时，在末段说道:“聪果）文章一定要以秦汉4．教材指出:谢榛认为中，主体“思入杳冥”,说 明智慧的人，可千万别为准，那秦汉人又何尝持有体,志,气,韵四要“无我无物”，主客体为了评击七子派的复讥刺我‘还保留着一颗字字学“六经”的文章素，他说:“四者之本，之间就达到了完全的古之风，公安派的中坚童心’，这就可以了.”呢！诗歌一点要以盛唐非养无以发其真，非悟融合统一. 人物袁宏道提出了“独所谓童心，指的是真心.为准，盛唐人何尝字字无以入其妙.”(《四溟2．(谢榛的)“四格”抒性灵”的口号.他在如果认为童心是不可学汉魏的诗歌呢！（假诗话》卷一) 说 给他的弟弟中道（字小以保留的，也就否定了若）秦汉人字字学“六5．教材指出:谢榛认为谢榛指出诗歌有兴,趣,修）的诗集写序时说道真心.童心是绝对不掺经”之文，岂能再有秦诗有兴,趣,意,理四格.意,理四格，说:“诗有“独抒性灵，不拘格假的纯正的心；这是人汉的文章？盛唐人字这四格其实就是诗歌四格:曰兴，曰趣，曰套”，就是“从自己胸生初始阶段的本性之字学汉魏之诗，岂能再的四种审美类型. 意，曰理.”（《诗家臆流出”的真感情的抒心.如果丢掉了童心，有盛唐的诗歌？只有6．李贽对文学理论批直说》卷二）从他所举发.这种“性灵”与李就是失掉了真心；失掉一代一代的诗文有升
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