降，而创作方法也不相而生.在诗歌鉴赏上，接的理论源头.同时，真感情的抒发.袁宏道1．金圣叹称《离骚》,沿袭，一代代的诗文各由于他强调以兴成诗，李贽从哲学上肯定情说的“性灵”,是排除《庄子》,《史记》,杜有其无尽的变化，各有而兴之所至，未必皆有欲与势利之心，对汤显了“理”（思想）的感甫诗,《水浒传》,《西其无穷的趣味，所以才寄托，所以反对强作解祖,冯梦龙等晚明文人情活动，是下意识的直厢记》为“天下六才子值得珍贵.原来就是不人，认为“诗有可解，倡导尚情,尚趣的文学觉.唯一的规定就是书他的文学评论尤以可以以优劣来评论的. 不可解，不必解”，这观，产生了直接的影响 “真”，真是最高的价评点《水浒》,《西厢》提示:袁宏道反对前后是比较通达的鉴赏论4．李贽认为《水济传》值标准，物真则贵，文著名.
七子摹拟秦,汉古文的观点，也符合诗歌鉴赏的创作动机是什么?他亦如此.它与李贽的\2.金圣叹是中国小说倾向，强调文学要随时中的实际情况. 的这种说法有什么意童心说\极为接近.这理论批评史上最有成代而变化.时代在变，3,试述李贽“童心”说义? 种观点的提出对复古就的批评家.
文学自然也必须变.文的内容及理论意义和李贽在《忠义水浒传派的模拟风气当然是3．金圣叹对《史记》学在时代的发展和进影响. 序》里对《水浒传》作一打击.出于这一认和《水浒传》作了比较，步之背景下，也会有新“童心说”是李贽在他了专门的评论.当时正识，他认为当代（指他他说:“某尝道《水浒的创作方法和审美趣的《童心说》这篇文章统文人排斥通俗文学，所在的明代的当时）诗传》胜似《史记》，人味，而不是代代沿袭，中提出的主张，他主张李贽首先把《水浒传》文不可能传世，而那些都不肯信.殊不知某却才能使“诗之奇之妙之文学要表现童心.他所放在与正统诗文相同闾阎妇人孺子所唱的不是乱说，其实《史记》工之无所不极之，一代谓的童心即是真心，是的地位，说它是“发愤民歌《擘破玉》,《打是以文运事，《水浒》盛一代”. 不受道理闻见即儒家之所作也”，这就与《史草竿》之类，由于是“真是因文生事.” 五,问答题 正统教条熏染之心.李记》有相同地位了.他人”所唱之“真声”，4．李渔认为戏曲创作1．谈谈谢榛“情景”贽认为，人在童年的时还肯定《水浒传》描写或可流传，这就肯定了要“立主脑”.所谓“主说的内涵. 候是具有真率自然的的人物是“忠义之士”，民歌的价值.弊端:袁脑”，是指一部戏曲的“诗乃模写情景之本心的，这种童心“绝其事迹也是爱国爱君宏道提倡的“性灵”，主要人物和中心情节.具”，因而“作诗本乎假纯真”，是人的“最的忠义之举，从创作动无视社会实践和思想他说:“此一人一事，情景”.同样的景物，初一念之本心”，是人机的严肃性和创作内理论对创作的决定意即作传奇之主脑也.”主体不同，会有不同的的“心之初”.但是，容的正义性两方面，李义，对他自己的创作，(《闲情偶寄》)
观感.诗歌内在的情感这种童心随着人的受贽都作了充分的肯定.特别是晚期文风，产生5,李渔在《闲情偶记》要深长，外在的景物要到教育，懂得了道理，他将一部通俗小说《水了消极后果.形成一种说:“编戏有如缝衣,其远大.情和景应该互相而逐渐变得拘谨,世故,浒传》的创作意旨摆到潮流之后，其浅俚的毛初则以完全者剪碎,其融合，而二者的融合取虚伪，这样，不论是在与正统诗文一样的地病也渐突出. 后又以剪碎者凑成.” 决于“情景适会”.这行动上还是口头上还位，这样的定位，将原6．试评述袁宏道的诗6,李渔着重论述古今种“适会”是在客体出是在文字上，都会做假本为盗贼之书的《水浒歌发展观. 题材的处理问题,涉及发主体的感兴过程中人,说假话,作假文.表传》转而理解为，大力袁宏道的诗歌发展观到戏曲的真实性和典发生的.这种状态中，面上看，李贽所说的大贤的忠义之士为黑是变，从主体（指创作型化的问题. 主体“思入杳冥”，“无“童心”是指人的没有暗的政治所迫走上水者）方面言，变是真的7．王夫之认为“情景我无物”主体和客体之被传统教育所扭曲的泊梁山，可定了《水浒》必然结果，他说:“真名为二，而实不可离”，间达到了完全的融合与生俱来的纯美本性，的合道德性. 则我面不能同君面，而情景结合的方式有三:统一. 但从实质上来深究，李5．试述公安派“独抒况古人之面貌乎？”一是“神于诗者，妙合2．结合诗歌欣赏，评贽倡导“童心”是对理性灵，不拘格套”说的（《与丘长孺》）从时无垠”；巧者则有情中述谢榛“诗有可解,不学,道统,名教的反抗.内涵,理论意义，其对代方面言，诗歌的变化景,景中情.
可解,不必解，苦水月由于元代到明代，戏曲,袁枚“性灵”说的影响也是必然的.他说:“文8．叶燮著作颇丰，尤镜花，勿泥其迹可也”小说等通俗文学的出及其未流的弊端. 不能不古而今也，时使以其诗学著作《原诗》这段诗论. 现，张扬了个人的情欲,为了评击七子派的复之也.”不同的作家风内外篇著称，被认为是谢榛论诗强调感兴在利益，肯定了人的本性古之风，公安派的中坚格不同，不同的时代面继刘勰《文心雕龙》后创作中的作用.他认为常情，所以，李贽在文人物袁宏道提出了“独貌不同.而复古派（前理论性和体系性最强“诗有天机”，以“不学观念上倡导“童心”，抒性灵”的口号.他在后七子）承认文学是变的一部文学理论著作. 立意造句，以兴为主，实际上也是对通俗文给他的弟弟中道（字小化的，但否认变是合理9．教材指出:叶燮把创漫然成篇”为“入化”，学的一个肯定. 修）的诗集写序时说道:的，要复古就是要诗歌作分成“在物者”即创是创作的极境.他不主李贽的“童心”说认为，“（小修）足迹所至，不变.袁宏道肯定变的作客体与“在我者”即张先立意，认为宋人作童心不仅是创作的源几半天下，而诗文亦因合理性,必然性，这就创作主体两个方面. 诗必先命意，结果涉入泉，而且是评价一切作之以日进.大都独抒性打破了前人的陈陈相10．叶燮在《原诗》里理路而缺乏思致.主张品的首要价值标准.他灵，不拘格套.非从自因的成法，“不拘格把创作客体分为理,事,意在言后，意随言而认为，出于童心的文章己胸臆流出，不肯下套”，“从胸臆流出”，情三个方面，把创作主生，用现代的话来说，是天下最好的文章.这笔.”提出了文学批评并主张向民歌学习，形体分为才,胆,识,力四就是反对主题先行，不种观点与七子派强调史上所称的“性灵”说.成其诗歌的独特风貌. 个要素. 假布置，意随言生，意复古摹拟是对立的，成所谓“独抒性灵”就是第七编清代 11．叶燮认为创作主体在言中，主张诗随感兴为公安派性灵说的直“从自己胸臆流出”的一,填空题 四个要素中的识处于
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核心地位. 来展开，并为之服务. 为诗歌中的情,景是彼方面.从创作客体言，作在表现审美对象时12．王土禛是清初具有2．(李渔的)“剪碎凑此互相依傍，缺一不可理,事,情有自然之物应该做到“不着一字，广泛影响的诗人和诗成”说 的.他更进一步深入考与社会事物之分别.对尽得风流.”；在情感论家.其诗歌理论的核李渔在论述戏曲的人察，提出诗歌中情景结自然之物而言，理是物和物象之间，他认为应心是由清人张宗柟辑物塑造时，指出:“欲合的方式有三种:其一的本质，事是物的存是“兴会神到”；清和其论诗之语而成的《带劝人为孝，则举一孝子是“妙合无垠”，结合在，情是物的情态.对远是具有神韵的诗歌经堂诗话》，其诗歌理出名，但有一行可纪，得天衣无缝，无法分社会事物而言，理是道境界的审美特征. 论的核心是“神韵”说. 则不必尽有其事，凡属别，这是最高境界；其理，事指发生的事件，10,(王士禛的)“妙悟”13．王士禛“神韵”说孝亲所应有者，悉取而二是“景中情”，在写情指人的感情.诗歌虽说即妙悟之境,是王诗张对审美对象的表现加之，亦犹纣之不善不景当中蕴涵着情；其三是抒情的，但不排斥理学中被认为的最高境应该做到“不着一字，如是之甚也，一居下是“情中景”，在抒情和事. 界,达到了妙悟之境就尽得风流”. 流，天下之恶皆归焉.”过程中能让人感到有8．(叶燮的)“才胆识是创作达到了自由境14．沈德潜选有《古诗要使人物有典型性，就景物形象在.总之情景力”说 界.他说:“舍筏登岸，源》,《唐诗别裁集》,把此类人物所应有特互相融合才能构成诗《原诗》中叶燮把创作禅家以为悟境，诗家以《明诗别裁集》等，诗征都集中到一人的身歌的意境美. 分成“在物者”即创作为化境，诗禅一致，等论著作《说诗晬语》.上.他说这是“先以完6．(王夫之的)“现量”客体与“在我者”即创无差别.”创作一般都主张诗歌创作应有益全者剪碎，其后又以剪说 作主体两个方面.从创要经过从必然王国到于教化，提出“审宗旨”碎者凑成.”这思想很王夫之的“现量”说有作主体言，在四要素当自由王国的过程.在必说. 深刻，其实已触及到了三义:现在义,现成义中，“识”是审美判断然王国阶段，创作主体15．教材认为:沈德潜人物塑造的典型化问和显现真实义.对诗歌力；“才”是审美表现常要依旁前人的法则，的“格调”指的是体裁题. 创作来说，现量说的力；“胆”是主体的自而一旦妙悟，进入自由和音节者，二者兼美，3．(李渔的)“密针线”“现在”义，就是诗人信力，它建立在“识”王国，主体就把握了艺即是他认为有“格调”说 主体置身于当下情境的基础上，“识明而胆术的真谛，就不必依旁的作品. “密针线”，即紧密情中，景是眼前的景，情张”，“因无识，故无古人，可以自由创作，16．袁枚在他的论诗著节结构，前后照应，使是当下之景触发的情.胆，使笔墨不能自由”；而又无比地符合艺术作《随园诗话》中提倡全剧成为浑然一体；在这也就是传统诗论所“力”是“才”所依赖规律，这就是诗歌创作“性灵”说，以与沈德创作中，剧作家要有通说的“即兴”.现量说的生理心理能量，体现的化境. 潜的“格调”说相抗. 盘考虑，精心布局.这的“现成”义，指的是在作品中是作品的生11．(沈德潜的)“格调”17．“须知有性情便有在李渔就叫“密针线”. 创作过程的自发性，所命力.中心意旨就是要说
格律，格律不在性情之4．(金圣叹的)“以文谓“一触即觉，不假思确立一个具有艺术独明代前后七子推崇盛外.”这段诗论出自清运事”“因文生事”说 量计较”，描绘了审美创性的诗歌创作主体，唐诗，认为盛唐有高古代诗人诗论家袁枚所金圣叹指出:《史记》心理的直觉特征，是说只有有了这样一个独之格，宛亮之调.主张作的《随园诗话》. 是“以文运事”，《水创作过程有其自身的创性主体，才会有诗歌从格调上学习古人，提二,名词解释题 浒传》是“因文生事”.运动规律，是超思维的独创性.从主客体关倡格调.到沈德潜则提1．(李渔的)“立主脑”“以文运事”，“事”的，主体不能也不应该系上说，才,识,胆,力出了格调说.从他的论说 是实际存在的，不能虚人为地强制这一自发是表现理,事,情的.这述看，体裁和音节二者李渔在《闲情偶寄》之构，只能对事进行剪裁,过程.现量说的“显现种表现必须要“当乎就是所谓格调.体裁指《结构》部分单立“立组织（就是“运”），真实”义，乃是前两方理，确乎事，酌乎情”，的是诗歌的艺术表现主脑”一节以论文.所以此构成文字.“因文面的必然结果.当下的要与表现对象的性质方式及技巧系统，包括谓“立主脑”，他说:生事”，“事”本不存情与景按照其自身的特点相符合. 意象的构成方式,篇章,“古人作文一篇，定有在，要靠作家的自由虚规律自发地运动而构9．(王士禛的)“神韵”字句的组合方式等，体一篇之主脑.主脑非构去创作（就是“生”），成意象，则情和景必然说 现为一套具体法则；音他，即作者立言之本意以此产生文字.他认为是真实不妄.“现量”“神韵”一词最早是南节是字音经过选择和也.”而“传奇”（明这种虚构可以更自由说强调情景的当下独北朝时期对人物的评有规则的组合构成的清戏曲中的一种名称）地发挥作家的艺术创特性，强调创作过程的价，指的是人的风神韵语音模式所形成诗歌的“主脑”就是一部戏作才能.从这种角度出自发性，这就从审美对致，后被引入诗论，大的音乐美.他继承了明曲的主要人物和中心发，他指出:《水浒传》象和审美表现过程两体上指自然神到，风神七子高古之格，宛亮之情节，即他所说的“此“却有许多胜似《史方面保证了诗歌的独飘逸的一种诗歌境界.调的主张；认为诗应比一人一事，即作传奇的记》处”. 特性和创造性. 王土禛继承前人的诗兴互陈，反对质直敷主脑也”.例如传奇《琵5．(王夫之的)“情景”7．(叶燮的)“理事情”论和画论思想，总结了陈；欣赏唐诗的“蕴蓄”,琶记》的中心人物是蔡说 说 王维,孟浩然以来的山“韵流言外”，而不欣伯喈，中心事件是重婚王夫之的诗歌创作理《原诗》中叶燮把创作水诗的艺术传统，强调赏宋诗的“发露”,“意相府，这就是《琵琶记》论特别注重意境的创分成“在物者”即创作兴会神到，追求得意忘尽言中”（《清诗别裁之“主脑”.其他众多造.他认为诗歌意境的客体与“在我者”即创言，以清淡闲远的风神集·凡例》），要求诗人物和事件都要围绕构成莫不由情,景两大作主体两个方面.“在韵致作为诗歌的最高歌有音调美.但沈德潜中心人物和中心事件元素.《姜斋诗话》认物者”分为理,事,情三境界.王土禛张诗歌创在体裁和音节外，又主
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张“蕴藉”和“温柔敦八样.若别一部书，任厚”的诗教，所以他的他写一千个人，也只是格调还应该包含.有益一样，便只写得两个于教化的内容因素. 人，也只是一样.”这12．(袁枚的)“性灵”段文论作者是说 ( B )B,金圣叹 袁枚灵性说可以从以3,李渔认为戏曲创作下几点把握:（1）袁枚在“立主脑”，他的所主张尊重人的自然本谓“主脑”是指一部戏性.符合自然本性就是曲的(C)C,主要人物和真，从真出发，真可以中心情节
不合正统道德，它是最4,李渔的一部内容涉高的价值标准.性灵说及戏曲,歌舞,建筑,园就是要表现真人的真林,饮食等方面的著作性情.真是人生的最高是( A )A,《闲情偶价值，也是袁枚诗学的寄》
最高价值标准.从真的5,王夫之的诗学著作诗学观出发，袁枚反对颇丰，其中一部论古代沈德潜人伦日用的正诗歌创作,批评,鉴赏统诗学观.（2）男女之的诗话性著作是(A)A,情也是袁枚性灵说的《姜斋诗话》
重要内容.诗表现男女6,“情景名为二，而实之情是必然的，天经地不可离.神于诗者，妙义的.因此，他为艳情合无垠.巧者则有情中诗进行辩护.（3）诗歌景，景中情.”这段诗在艺术上要变，要有创论出自( B )B,王夫造性，这是性灵说的另之的《姜斋诗话》 一方面的内容.袁枚的7,教材认为:自《文心变主张在学古中求变，雕龙》之后理论性和体在继承传统中求创新.系性最强的一部文学艺术表现方式的变化理论著作是( C )C,必然导致诗歌艺术风《原诗》
格的多样化，所以袁枚8,把创作客体（“在物反对推尊某一种格调.者”）分为理,事,情三（4）性灵说在审美上个方面，把创作主体主张风趣.王土禛推崇（“在我者”）分为才,的超脱情怀，沈德潜强胆,识,力四个要素的调的人伦日用，表现在清代诗论家是诗格中都具有庄肃的( D )D,叶 燮 特征，而袁枚性灵说的9,《原诗》作者认为在风趣则与庄肃相对，具才,胆,识,力四个要素有轻松,活泼,诙谐的中，处于核心地位的是特点.风趣是诗人摆脱( C ) C,识
了庄严的道德政治面10,提出诗歌创作要有到了孔之后的轻松活“神韵”的诗论家是泼的个性的活脱脱的( D ) D,王士禛 表现，它来自诗人的真11,清人张宗柟辑王士性灵. 禛论诗之语为三,单项选择题 ( B )B,《带经堂诗1,金圣叹对《史记》和话》
《水浒传》作了比较，12,沈德鸿的论诗著作指出二者分别是是( A )A,《说诗晬( C ) C,“以语》 文运事”和“因文生事” 13,沈德鸿在诗歌理论2,“《水浒传》写一百上提出了( D ) D,八个人性格，真是一百“格调”说
14,袁枚的诗论著作主立的.这一个主要人物,人有妄替别人改诗的要有( B )B,《随园一个主要情节就是写恶习，这段文字正是借诗话》 作传奇的“主脑”.??贾岛,韩愈“推”,“敲”15,为了与沈德鸿的例如一部《琵琶记》的的故事批评这种风气.“格调”说相抗，袁枚创作，只有蔡伯喈一个作者强调作诗要“即景提出了( C )C,“性主要人物，而蔡伯喈一会心”，根据作诗时的灵”说 人，又只有他“重婚牛实际情景置辞造句，替四,阅读下列文字并回府”一个主要情别人揣想，妄议妄改，答下列问题 节.??这“重婚牛府”只能是替人说梦.在这1,我曾经说《水浒》胜四个字，就是写作《琵段文字的结束处，王夫过《史记》，别人都不琶记》的“主脑”啊！ 之提出了诗歌创作中肯相信.（他们）绝不提示:提出戏曲创作要的“现量”说这一新的知我却不是乱说，其实“立主脑”.从作者的理论，以禅喻诗，其大《史记》是用文辞来安论述可知，所谓“立主意是说，作诗时应即景排事实，《水浒》是凭脑”就是要确立传奇的会心，闻言得意，不劳借文辞来虚构事件.用主要人物和主要情节，思索比度，便能领略其文辞来安排事实，是先其余的次要人物和枝情味的艺术表现. 有如此如此的事实，却末情节都要为主要人4,诗难的是真实，有感要（根据这些事实）计物和主要情节服务.这情然后才能真实；否则算策划出一篇文字来，样，一部戏曲才能脉络就是敷衍成文了.诗难即使是司马迁的高才，清楚，主线突出，不生的是文雅，有学问然后也毕竟是出力吃苦的枝蔓. 才能文雅；否则就是鄙工作.凭借文辞来虚构3,“僧敲月下门”（的俗粗率了.（人们常说）事件则不是这样，只是到底用“推”字还是用李太白喝一杯酒就能顺笔写去，删削和补充“敲”字），只是别人写一百篇诗，苏东坡嬉都决定于作者本人. 凭空妄想，无端揣摩，笑怒骂,都能成为好文 提示:此则对《水就像替他人说梦，即使章:这不过是（人们）浒》和《史记》进行比形容得特别相似，又何一时兴到的随口之言，较，提出“以文运事”尝（与那人事实上的梦不可以因这些言辞而和“因文生事”的观点，境）有一丝一毫的关曲解了它的本义.假如实则肯定了文学创作系？知道这样的人，因当真，那么，这两人的的虚构问题，这在文学为作者沉吟着“推”,诗集，就应该塞破屋子理论批评史上似应是“敲”二字，就替他作了，而为什么也只存若一个新观点.而且在比揣想（替他确定用哪个干卷呢？并且可供选较中，金氏更推重这种字）.如果触目眼前之作精品的，也不过十分虚构的文学. 景而内心有所感发，那之五六.
2,古人做一篇文章，一么或者是“推”，或者提示:此则提出诗既要定有一篇的“主脑”.是“敲”，（实际情形）真，又要雅.有真性情，“主脑”不是什么别的二者必居其一，（作者也不能敷衍成文；要什么东西，就是作者立身临其境）因景感人而雅，就不能鄙俗粗率.言作文的本意啊！传奇生情，因情被感动而产人即使有才也不能放也是这样.一部传奇戏生出带有感情的景，这纵，而应该自我磨砺锤中，有无数的人物，究样（写出的诗）就会自炼.
竟多是陪衬次要人物；然生动，灵动美妙，何五,问答题
推想作者的初心，（这必有劳别人揣摩议论1．金圣叹对《史记》些陪衬次要人物）应当呢？（王维《使至塞上》和《水浒传》作了怎样只是为一个主要人物诗）“长河落日圆”，的比较?这种比较有何而设立的.就是这一个（在作者心里）起初并意义? 主要人物，从开始到结无一定之景；（他的《终金圣叹对《史记》和《水束，经历悲欢离合，中南山》诗）“隔水问樵浒传》作了比较，指出间有无限的情由,无数夫”，也不是（作者在《史记》是“以文运的情节，究竟多属于无心里）预先想好了的事”，《水浒传》是“因关紧要的文字；推想作（只是触目即景而已）:文生事”.《史记》所者的初心，（这些无关这就是禅家所谓的“现处理的是现成的历史紧要的文字）应当只是量”（的境界）啊！ 事实，作者不能任意改为一个主要情节而设提示:明朝一些学者诗变或虚构，只是用有文
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采的笔把它写出来，这对作者就构成了限制，作者的艺术才能就体现在对现成的史实的组织和处理上.而《水浒传》则不然.作者可以根据艺术的需要进行自由的虚构，《水浒传》中的“事”大多不是真实的历史事实，而是作家在概括大量生活现实的基础上按照自己的理想创造出来的.这种虚构性更可以发挥作者的艺术创造才能.金圣叹将有文学色彩的历史著作和纯粹的艺术作品小说明确地区分开来了.从纯艺术的角度上说，他更推重这种虚构文学. 2．试评述金圣叹关于人物性格塑造的理论. 金圣叹对《水浒传》评点在艺术上最大的贡献就是深刻地分析了《水浒传》的人物形象塑造特点.他指出，《水浒传》人物性格有鲜明独特的性格特征:“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人性格，都写出来.??一百八个人性格，真是一百八样.”金圣叹指出《水浒传》重神似而不拘于形似，能够“以形写神”，才使得人物逼真传神.他认为要使人物形象传神逼真，必须善写人物性格的“同中之异”，如他具体分析了李逵,武松,林冲,鲁智深等人物形象的个性，分析得活灵活现. 另一方面，他指出《水浒传》写人物，在个性当中也概括了某一类人的共同性:“任凭提起一个，都似旧时熟识”.体现了共性的个性就是典型化的性格.金圣叹还具体分析了许多书中情节，论述了
这些富有个性的人物不够. 7．试述叶燮“才,胆,的神韵，其他的各种关究竟是如何描写,塑造5．王夫之对诗可以“兴,识,力”和“理,事,情”系可以给予忽视.在情出来的. 观,群,怨”的理论有什的理论内涵. 感和物象的联系方式3．什么是李渔的“立么新发展? 在《原诗》中，叶燮把上，王土禛认为物象应主脑”?什么是李渔的王夫之非常重视文学创作分成“在物者”即为表现情感服务，物象“立主脑” 的社会教育作用，他在创作客体与“在我者”可以超越特定的时空，李渔认为戏曲创作要主张诗歌表现感情的即创作主体两个方面.可以不符合现实自然“立主脑”.所谓主脑，同时，还特别强调诗歌又把创作客体分为理,的真实.由此，王土禛是指一部戏曲的主要的情应当是积极健康事,情三个方面，把创引举了两个例子，一是人物和中心情节:“此的，必须具有“动人兴作主体分为才,胆,识,沈括所讲述的王维所一人一事，即作传奇的观群怨”的作用.王夫力四个要素:“以在我画的雪中芭蕉.从真实主脑也.”其所谓“立之对孔子的“兴观群者四，衡在物者三，合性的角度考察，雪中不言之本意”，就是说一怨”说作了新的发挥，而为作者之文章.” 可能出现芭蕉，但是，部戏曲是为何人而作，他不仅认识到“兴观群（1）“理事情”说是画家正有此感悟，“兴为何事而作.如《琵琶怨，诗尽于是矣”而且从创作客体言，在三要会神到”，恰恰体现出记》的中心人物是蔡伯提出了“摄兴观群怨于素之中，“理”是事物物象的风神韵致，也未喈，中心事件是重婚相一炉”的思想.他认识的本质，“事”是事物尝不可.
府，这就是这部作品的到诗歌的美学作用,教的存在，“情”事物的另一个例子是王维的主脑.传奇有众多的人育作用,认识作用，是情态.而“文章”即诗《同崔傅答贤弟》的物和事件，但都要围绕统一于一个完整的艺歌从根本上说是“所以诗，王士禛认为，王维中心人物和中心事件术形象中的，所以，兴表天地万物之情状描述了同一个时段内来展开，互相关联，不观群怨四者之间有不也”，它们都是诗歌要不同地方的即时场景，能互相矛盾.在创作可分割的密切关系. 表现的对象，即诗的内这似乎也是不可思议中，剧作家要有通盘考6．试评述王夫之情景容. 的，但是，这恰恰表现虑，精心布局.这在李理论的内涵及其意义. （2）“才胆识力”说了王维的一种感兴，是渔就叫“密针线”. 王夫之的诗歌创作理是从创作主体言，在四神到之笔，也是合理的.4．李渔主张如何处理论特别注重意境的创要素当中，“识”是审王土禛称称许“兴会神当代和古代题材? 造.他认为诗歌意境的美判断力；“才”是审到”，认为这是诗之所在“审虚实”部分，李构成莫不由情,景两大美表现力；“胆”是主以为诗的原因.所以外渔着重论述古今题材元素:“关情者景，自体的自信力，它建立在在的真实的色相不重的处理问题，涉及到戏与情相为珀芥也.情景“识”的基础上，“识要，重要的是诗人的兴曲的真实性和典型化虽有在心在物之分，而明而胆张”，“因无识，会感悟.
的问题.他认为:“传奇景生情，情生景，哀乐故无胆，使笔墨不能自王士禛强调含蓄，强调无实，大半皆寓言耳.”之触，荣悴之迎，互藏由”；“力”是“才”诗人的感悟，但是他将指出了戏曲作品的虚其宅.”“景以情合，所依赖的生理心理能司空图和严羽的诗歌构特征，但是他主张对情以景生，初不相离，量，体现在作品中是作理论绝对化，主张诗中古今题材的处理应有唯意所适.截分两橛，品的生命力.中心意旨不得有理悟，忽视诗歌所不同:“若纪目前之则情不足兴，而景非其就是要确立一个具有的真实性，说明了他论事”，处理当代题材，景.” 艺术独创性的诗歌创诗的片面性.
不仅情节可以虚构，而 《姜斋诗话》中这作主体，只有有了这样9．试述王士禛“神韵”且人物也可虚构.但对样的论述很多，在王夫一个独创性主体，才会说的内涵.
于古代题材则就不同.之看来，诗歌中的情,有诗歌的独创性.从主（1）其中心就是诗歌古人的戏曲作品所反景是彼此互相依傍，缺客体关系上说，才,识,的审美表现方式问题.映的生活对于古代作一不可的.他更进一步胆,力是表现理,事,情主张诗歌创作在表现家来说也是当代的，因深入考察，提出诗歌中的.这种表现必须要审美对象时应该做到而古人可以虚构；但当情景结合的方式有三“当乎理，确乎事，酌“不着一字，尽得风代作家要写古代的题种:其一是“妙合无乎情”，要与表现对象流.”即诗人对主体的材，其处境和古人就不垠”，结合得天衣无缝，的性质特点相符合. 情感不要直接陈述出同.古事传至于今，已无法分别，这是最高境8．王士禛在《池北偶来，对景物也不要作全为众人所熟悉.如果再界；其二是“景中情”，谈》中谈到王维画雪中面精细描绘，应像画龙去虚构，违背了古籍的在写景当中蕴涵着情；芭蕉的故事，他是为了只画一鳞一爪，画山水记录，观众就会不相信.其三是“情中景”，在说明什么样的理论问只画“天外数峰，略有李渔虽然对戏曲的虚抒情过程中能让人感题? 笔墨”，但透过这一鳞构性特征有所认识，但到有景物形象在.总之王士禛的诗学主张在一爪,天外数峰，却能对艺术创作可以打破情景互相融合才能构于他的“神韵”说.他表现整体的面貌，如镜历史的真实还是认识成诗歌的意境美. 认为只要传达出物象中之月,水中之花，可
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具体感知，而又不可捉《八哀》诸作，近体中,发，他说:“得千百伪袁枚的“性灵”说与袁之精神写不出,以烟霞摸. 《蜀相》,《咏怀》,《诸濂,洛,关,闽，不如得宏道等公安派“性灵”写之;春之精神写不出,（2）在情感和物象之葛》诸作，纯乎议论.一二白傅,樊川.”真可说名称相同，在内涵上以草树写之.故无气象,间，王土禛认为物象应但议论须带情韵以行，以不合正统道德，它是也有其相同之处:他们则精神亦无所寓矣.” 为表现情感服务，物象勿近伧父面目耳.戎昱最高的价值标准.性灵都提倡诗歌要抒发真5.《艺概》诗为赋心,可以超越特定的时空，《和蕃》云:‘社稷依说就是要表现真人的人的真性灵.袁枚主张赋为诗体.诗言持,赋可以不符合现实自然明主，安危托妇人.’真性情.“尝谓千古文把真当作人生的最高言铺,持约而铺博也. 的真实，王维可以画雪亦议论之佳者. 章传真不传伪”，真是价值，也把真当作他的6.在文学方面，梁启超中芭蕉，正是如此，王两者相比，王夫之反对人生的最高价值，也是诗学的最高价值标准，积极提倡“诗界革命”,土禛称这是“兴会神以议论入诗，而沈德潜袁枚诗学的最高价值他说:“千古文章传真“文界革命”,“小说到”，这是诗之所以为则认为议论是可以入标准.从真的诗学观出不传伪”.袁宏道提出界革命”，以与其社会诗的原因. 诗的，只不过“须带情发，袁枚反对沈德潜人“独抒性灵，不拘格政治改良思想相呼应. （3）清和远是具有神韵以行”. 伦日用的正统诗学观. 套”，也是主张性灵，7.梁启超在其前期诗韵的诗歌境界的审美11.沈德潜关于人品与（2）男女之情也是袁主张作家要有童心，也论著作中，主张将“新特征.他引孔天允论诗诗品的关系有何观点? 枚性灵说的重要内容.即是真心，“物真则思想”,“新境界”,“新的话说“诗以达性，然沈德潜特别强调诗歌他说:“诗者由情生者贵”，文亦如此，真是语句”与传统诗歌的以清远为尚.”清，指的道德政治作用.“诗也，有必不可解之情，诗文的最高价值标准.“旧风格”相结合. 的是一种超脱尘俗的之为道，可以理性情，而后有必不可朽之诗.但是，袁枚从“真性情”8.梁启超“文界革命”情怀.这种情怀最适宜善物伦，感鬼神，设教情所最先，莫如男女.”的主张出发，认为男女的核心在于提倡大量于用山水诗来体现.邦国，应对诸侯，用如因而诗表现男女之情之情也是一种真性情，引进“新名词”，以“俗远，有玄远之意，也是是其重也.”因而在其是必然的，天经地义的.所以诗歌可以表现而语文体”表达“欧西文一种超越的精神，这种诗学中，作者的性情即因此，他为艳情诗进行且必然要表现男女之思”. 精神也适合于寄托在诗歌的思想内容处于辩护. 情，所以他为诗歌史上9.梁启超的小说理论山水诗中.清偏向于景首要地位. （3）诗歌在艺术上要的艳情诗进行了辩护.主要体现在《论小说与物之描绘；远偏重于感12．沈德潜的“格调说”变，要有创造性，这是公安派虽也肯定民间群治之关系》,《告小情之抒发.王土禛认为的具体内涵是什么? 性灵说的另一方面的情歌，但对艳情诗似乎说家》等文章中.其中达到这种境界就可称从沈德潜的论述看，体内容.袁枚的变与公安未加以肯定.其次，袁前者被视为近代改良之为“妙悟”，就是把裁和音节二者就是所派的变不同.公安派主枚的“性灵”说还主张主义小说理论的纲领,握了诗歌艺术的真谛，谓格调.体裁指的是诗张变，但不注意继承传诗歌要变，要有创造“小说界革命”的宣言. 达到了艺术的彼岸. 歌的艺术表现方式及统，袁枚则主张在学古性，这与公安排诗歌要10.《人间词话》和《宋10．沈德潜对于诗歌议技巧系统，包括意象的中求变，在继承传统中变的主张也有相同之元戏曲史》是王国维在论问题的主张与王夫构成方式,篇章,字句求创新.艺术表现方式处.但是袁枚主张在学文学研究方面最令人之有何不同? 的组合方式等，体现为的变化必然导致诗歌古中求变，在继承中求嘱目的研究成果. 王夫之《古诗评选》卷一套具体法则；音节是艺术风格的多样化，所创新.公安派主张变却11.王国维:“有造境,四张载《招隐》诗评语字音经过选择和有规以袁枚反对推尊某一不注意,甚至反对学有写境,此“理想”与说:“议论入诗，自成则的组合构成的语音种格调. 古，忽视继承传统. “写实”二派之所由背戾.盖诗立风旨，以模式所形成诗歌的音（4）性灵说在审美上 分.” 生议论，故说诗者于兴乐美.他继承了明七子主张风趣.王土禛推崇 12.王国维《人间词话》观群怨而皆可.若先为高古之格，宛亮之调的的超脱情怀，沈德潜强第八编近代 的理论核心是“境界”之说，则言未穷而意先主张；认为诗应比兴互调的人伦日用，表现在一,填空题 说.
已竭.在我已竭，而欲陈，反对质直敷陈；欣诗格中都具有庄肃的1.刘熙载最为后人所13.王国维《人间词话》以生人之心，必不任矣.赏唐诗的“蕴蓄”,“韵特征，而袁枚性灵说的推重的文艺美学方面开篇言:词以境界为最以鼓击鼓，鼓不鸣；以流言外”，而不欣赏宋风趣则与庄肃相对，具的代表著作是《艺概》. 上.有境界则自成高格,桴击桴，亦槁木之音而诗的“发露”,“意尽有轻松,活泼,诙谐的2．刘熙载的《艺概》自有名句. 已.唐宋人诗惜浅短，言中”（《清诗别裁特点.风趣是诗人摆脱包括《文概》,《诗概》,14.王国维《人间词话》反资标说，其下乃有如集·凡例》）；要求诗了庄严的道德政治面《赋概》,《词曲概》,说:“无我之境，人惟胡曾《咏史》一派，直歌有音调美. 到了孔之后的轻松活《书概》,《经义概》于静中得之.有我之堪为塾师放晚学之资，13．袁枚“性灵”说的泼的个性的活脱脱的六个部分，以文学评论境，于由动之静时得之.足知议论立而无诗，允内容是什么?他的“性表现.风趣在审美表现为主. 故一优美，一宏壮也.” 矣.” 灵”说与公安派“性灵上则要求“灵机”,“笔3．教材指出:《艺概》15.王国维《人间词话》沈德潜《说诗晬语》说:说”有什么不同? 性灵”，即用一种灵活以少总多，以点带面，说:“昔人论词,有景语,人谓诗主性情，不主议袁枚灵性说可以从以机巧的方式来突现轻史与论并重且能互相情语之别.不知一切景论，似也，而亦不尽然.下几点把握: 松活泼的性灵.袁枚认生发，在写作方法上显语，皆情语也”. 试思二《雅》中何处无（1）袁枚主张尊重人为这要靠天分才能做示出刘勰《文心雕龙》二,名词解释 议论？杜老古诗中，的自然本性.符合自然到，它来自诗人的真性影响的痕迹. 1．（梁启超的）“小《奉先泳怀》,《北征》,本性就是真，从真出灵. 4.《艺概》中说:“山说界革命”
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