深的感慨与不平.钟嵘要使诗有“滋味”，关表现得鲜明爽朗的思对知识分子的人格要所强调的这种“怨”，键在于综合运用好“赋,想感情；而骨则当是一求有十分密切的关系.突破了儒家“发乎情，比,兴”的写作方法.怎种精要劲健的语言表中国古代知识分子在止乎礼义”的束缚，继样综合运用“三义”达.但仔细体会刘勰所精神品格上有非常可承和发扬了“诗可以呢？“三义”中，他又论，并联系到以前所学贵的一面，这就是追求怨”的文学思想传统. 将“兴”放在第一位，的知识对于“风”的解实现先进社会理想的12.试评述钟嵘的“自并使“三义”综合运用，释，“风”应该是抒发奋斗精神和在受压抑然英旨”说. 这就突出了诗歌的艺情志的作品所具有的而理想得不到实现时钟嵘主张诗歌创作以术思维特征.并且说:能化感人的艺术感染的抗争精神，它体现了自然为最高美学原则，“宏斯三义，酌而用力，而“骨”则应该是中华民族坚毅不屈,顽提出“自然英旨”说.之，干之以风力，润之指能确切表达情志的强斗争的性格和先进“自然英旨”说主要包以丹彩，使味之者无精要劲健,刚正有力的分子的高风亮节,铮铮括下面的内涵:（1）强极，闻之者动心，是诗文辞.“风”和“骨”铁骨.“风骨”正是这调感情真挚.诗歌既然之至也.”只有这样，是相辅相成的，无“风”种奋斗精神和抗争精主要是以抒情为主的，才能写出有“滋味”的则无“骨”，“风”和神在文学审美理想上就应该感情真挚，不能作品. “骨”不可能单独存在.的体现. 有虚假的感情表现.14．试评述钟嵘在《诗从某种意义上看，风骨中国古代文论特别讲（2）诗歌是抒发感情品序》中提出的“诗有可以看作是文学作品究人品和文品的一致，的，为了抒发真挚的感三义”说的内涵. 的某种艺术风格，但不刘勰提出的“风清骨情，就应该反对掉书袋“诗有三义”是钟嵘在同于体现作家个性的峻”不只是一种艺术（用典故）派和声律《诗品序》里提出来的:一般意义上的艺术风美，更主要是一种理想派，直以抒情为主，他“故诗有三义焉:一曰格，如典雅,远奥等，的人格美在文学作品说:“观古今胜语，多兴，二曰比，三曰赋.”它具有普遍性，是文学中的体现，它和中国古非补假，皆由直寻.”“三义”具体所指是什创作中作家普遍追求代文人推崇高尚的精“直寻”就是不假借用么呢？文中接着说:的审美特征，也是文学神情操,刚正不阿的骨典用事，而是直接写景“文已尽而意有余，兴作品在内容与形式上气是分不开的.从这种抒情.“直寻”说是钟也；因物喻志，比也；应具有的风貌. 意义上说，“风骨”不嵘文学思想的核心.直书其事，寓言写物，16.《文心雕龙·风骨》同于体现作家个性的“直寻”与“自然英旨”赋也.”用现在的话说，篇中“风骨”的审美理一般意义上的艺术风在钟嵘的理论范畴里钟嵘的“兴”，就是诗想. 格，如典雅,远奥等，基本是一个意思. 的语言要有言外之意，刘勰在《文心雕龙·风它更具有普遍性，是文13.钟嵘的\滋味说\韵外之旨；“比”，就骨》中提出著名的风骨学创作中作家普遍追[提示]钟嵘在《诗品》是写景叙事要寄托作论.“风骨”的内涵，求的审美特征，也是文中首先提出\滋味说\者自己的情志；“赋”，说法纷纭.一般认为:学作品在内容与形式所谓滋味，是一种比就是对事物进行直接风当是指抒发情志的上应具有的风貌.“风喻，它实际指作品所具的陈述描写，但写物中作品有一种表现得鲜骨”说体现了刘勰对文有的审美内涵，或者是也要用有寓意的语言.明爽朗易于感染人的学创作的审美本性的读者得来的一种审美并且要综合运用这“三思想感情；而骨则当是认识，对后人产生了深感受.钟嵘《诗品》认义”，即如他所说的，一种精要劲健,刚正有远的影响. 为诗歌必须有使人产要“宏斯三义，酌而用力的语言表达.“风” 生美感的滋味，只有之，干之以风力，润之和“骨”是相辅相成的，
“使味之者无极，闻之以丹彩，使味之者无不可能单独存在.从某第四编隋唐五代 者动心的作品，才是极，闻之者动心”，才种意义上看，风骨可以一,填空题
“诗之至也”.钟嵘是是“诗之至也”，才是看作是文学作品的某1．陈子昂的《与东方中国古代文论家中最最有“滋味”的作品. 种艺术风格，但不同于左史虬修竹篇序》提出早提出以“滋味”论诗15．谈谈对《文心雕体现作家个性的一般了“兴寄”和“风骨”的文艺理论批评家.从龙·风骨》篇中“风骨”意义上的艺术风格，如说，这是他诗歌革新主审美角度讲，以\味\论的理解. 典雅,远奥等，它具有张的纲领.
\文\，已说明作品具有刘勰在《风骨》篇中提普遍性，是文学创作中2．“汉魏风骨，晋宋某种只可意会，不可言出他著名的风骨论.作家普遍追求的审美莫传”,“彩丽竞繁而传的特性，它既不离文“风骨”的内涵，说法特征，也是文学作品在兴寄都绝”是陈子昂对字，又不在文字，在神纷纭，现代著名学者黄内容与形式上应具有晋宋以来特别是齐梁而不在形，在虚而不在侃在《文心雕龙札的风貌. 文学提出的尖锐批评. 实.要做到作品有深厚记·风骨》篇中说:“风刘勰在文章中提出的3.陈子昂在《与东方左的“滋味”，钟嵘提出即文意，骨即文辞.”“风清骨峻”的审美理史虬修竹篇序》中，对“诗有三义”说，认为教材认为:风当是一种想，与中国文化传统中晋宋以来特别是齐梁
文学提出批评.从另一方面说，这也体现了陈子昂诗歌革新的正面主张:要求诗歌创作重视“兴寄”和“风骨”，寄怀深远，言之有物，因物喻志,托物起情，意象鲜明,语言精警. 4．陈子昂的代表诗作《感遇》三十八首和著名的短诗《登幽州台歌》都是体现他的诗歌理想的兴寄深远,风清骨峻之作.
5．唐代皎然的诗论代表作是《诗式》，另有《诗仪》一卷，全书已佚，只在其他书中有所引录.
6．皎然的诗论，侧重于探讨诗歌的艺术创造规律.而他关于诗歌内在艺术规律的探讨，较为集中的，则是意境的创造问题.
7．皎然在<诗式>中首先探讨了诗歌创作中意与境的关系问题,认为诗歌创作都是诗人主休情意遭受外境的触发而开始，又要依赖凭借境象的描绘来抒发.
8．韩愈在《答李朔书》中还继承了孟子的“养气”说，提出了“气盛言宜”之论.
9．教材认为韩愈提出的“气盛言宜”论中的“气盛”，是指作家仁义道德修养很高而体现出的一种精神气质，一种人格境界，已不复是抽象的仁义道德教条.
10．韩愈说:“师其意，不师其辞.”韩愈在《答李翊书》中提出了“惟陈言之务去”的观点，使他的古文理论高于前人.
11．韩愈在《送孟东野序》中提出了他的“不平则鸣”论，说:“大凡物不得其平则
鸣.??人之于言也亦
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然，有不得已者而后19．司空图提出的所谓却少有人触及，这是符之音淡薄，而愁思之声对于诗歌意境的特殊言，其歌也有思，其哭“韵外之致”,“味外合创作实情.有时灵感要妙；欢愉之辞难工，性质，司空图从鉴赏角也有怀.”从实质上看之旨”,“象外之象”不能畅开，构思当然艰而穷苦之言易好.”这度，把“味”作为诗歌是和司马迁在《报任安和“景外之景”，都是苦，只有继之以苦思冥可以说其对司马迁“发审美的第一要义提了书里》提出的“发愤著在论述意境的特殊性想，才能深入采掘，遴愤著书”说的发展了. 出来，就是“韵味”说.书”说—脉相承的. 质，笼统地说都是指丰选意境.他还认为“取5．(白居易的)“为时”他在《与李生论诗书》12．教材指出:中唐的富的醇美韵味 境”时“至难至险”的“为事”说 中强调诗歌要有“咸诗歌理论，较为明显地二,名词解释题 作品:写成之后，如果白居易诗歌理论的核酸”之外的“醇美”之出现了两种倾向，一种1．(陈子昂的)“兴寄”又能不露凿斧痕迹，心是强调创作要有为味.他的“韵味”说本是注重艺术审美方面和“风骨”说 “观其气貌，有似等而作，不为艺术而艺术.于钟嵘“滋味”说，但的探讨，可以诗论家司陈子昂的兴寄说是说闲，不思而得”，这才他说过:“总而言之，有发展变化.什么是空图为代表；另一种是诗歌要有充实的内容，是文章“高手”. 为君为臣为民为物为“韵味”的具体所指强调作品所表现的社言之有物，寄怀深远，3．(韩愈的)“气盛言事而作，不为文而作呢？那就是诗歌应具会内容，这可以诗人白因物喻志，托物寄情.宜”说 也.”（《新乐府序》）有“韵外之致”,“味居易为代表. 他自己的《感遇诗》三韩愈在《答李翊书》中，他对诗歌的抒情本质外之旨”,“象外之象”,13．白居易的诗歌理论十八首就借咏物叙事提出了“气盛言宜”之是有深刻认识的，说:“景外之景”.笼而言主要集中在他的长文抒发自己壮志情怀和论.他说:“气盛则言之“感人心者，莫先乎之，都是指丰富的醇美《与元九书》中 以物喻人，托物喻志，短长与声之高下者皆情，莫始乎言，莫切乎韵味.
14．白居易主张用诗歌寄托自己对社会政治宜也.”“气盛”，是声，莫深乎义.诗者，8．(司空图的)“四外”达到一种功利目的，即的主张和见解，是他对指作家的仁义道德修根情，苗言，华声，实说
“文章合为时而著，歌自己的“兴寄”主张的养造诣很高而体现出义.”不过强调的重点“四外”说，包含司空诗合为事而作”(《与最好的实践和最明确来的一种精神气质，一是“义”，有强烈的现图《与李生论诗书》和元九书》)，这明显地的注解. 种人格境界，与孟子的实功利性.他提出“文《与极浦书》中“韵外继承了传统的儒家文陈子昂的风骨说，继承“配义与道”而修养成章合为时而著，歌诗合之致”,“味外之旨”,论思想. 了前人的风骨论.他的的“浩然之气”含义相为事而作”（《与元九“象外之象”和“景外15．白居易在诗歌艺术风骨内涵，根据他在同.“气盛”了，就能书》），提出了“为时”,之景”，就是司空图“韵表现上，忽视艺术要含《修竹篇序》对齐梁诗创造出“言宜”的文章，“为事”而作的观点，味”说的具体内容，笼蓄蕴藉的原则，主张要歌“汉魏风骨，晋宋莫把“养气”与作文统一明显继承传统儒家的统的说，都是指丰富的写得“其言直而切”，传”的批评，应该就是起来了.特别要说明的诗文论思想.所谓“为醇美韵味，细分析则可要“首句标其目，卒章指建安风力.即是指具是，韩愈强调“气盛言时”“为事”就是主张分三组，内涵略有不同:显其志(《新乐府序》)，有鲜明爽朗的思想感宜”并不忽视文章的写用同情的笔触来抒写“韵外之旨”，应该是这样写出的作品，必然情和精要劲健的语言作技巧，而是力主在语反映下层劳动者生活指有意境的作品有表会直白浅露. 表达的艺术风格，具有言上要创新，对古人要的苦难，揭示时政的弊层文字,声韵覆盖下的16.司空图在《与王驾风清骨峻的特点.亦即“师其意，不师其辞”，端. 无尽情致；“味外之评诗书》中提出:“长是“骨气端翔，音情顿要“惟陈言之务去”. 6．(司空图的)“思与旨”，则应是侧重有意于思与境偕，乃诗家之挫，光英朗练，有金石4．(韩愈的)“不平则境偕”说 境的作品所具有的启所尚者.”教材认为这声”的具有强烈的艺术鸣”说 “思与境偕”说是司空人深思的理趣；而“象是讲意境的基本性质. 感染力和震撼力.陈子韩愈在《送孟东野序》图在《与王驾评诗书》外之象”和“景外之景”17.司空图在《与王驾昂的《登幽州台歌》可中还提出了“不平则中提出的:“长于思与则是指有意境的作品评诗书》提出“思与境以说正是具有这种风鸣”论.他说:“大凡物境偕，乃诗家之所尚在表层描写的形象之偕”的主张，教材认为，格的作品. 不得其平则鸣.??人者.”这是讲意境的基外，还能让鉴赏者联想“思”可以理解为创作2．(皎然的)“取境”之于言也亦然，有不得本性质，“思”，可理到，但又朦胧模糊的多中的神思，即艺术思维说 已者而后言，其歌也有解为创作中的神思，即重境象.这种情致,理活动，但侧重在创作主皎然论诗歌创作的“取思，其哭也有怀.”所艺术思维活动，侧重于趣,境象，在作品中都体的情志意趣活动；境”有易,难两种情况，谓“不平则鸣”从文学创作主体的情志意趣是潜伏着的假存在，要“境”则是激发诗情意这是诗歌创造中存在理论批评上看，就是认活动；“境”，是激发依靠鉴赏者以自己的趣并且表现之的创作的实际情形.有时灵感为作家,诗人在不得志诗意趣并且表现之的审美经验去体会,召唤,客体境象.“境”与“思”开通，就会“佳句纵横”,时，就会用创作的方法创作客体境象.“境”再现出来. 偕往，相互融汇，这就“宛如神助”，创作顺抒写自己的思想感情与“思”偕往，相互融三,单项选择题 构成了作品的意境世畅，就是“取境”之“易”表达自己的内心情志.会，这就构成了作品的1,陈子昂在《修竹篇界. 的表现.有时“取境”这与司马迁的“发愤著意境世界.这种意境论序》中提出了( A ) 18．司空图提出的“韵艰难:“取境之时，须书”说是一脉相承的.表述很清楚，并用“思A,“兴寄”和“风骨”味”说．从理论渊源上至难至险，始见奇句”.但他更指出，只有那些与境偕”概言之，应是说 看，是本于钟嵘《诗品》这是“取境”之“难”胸有块垒的不得志的司空图独特的体会. 2,提出诗歌应该“骨气的“滋味”说，但有了的情况.前者，陆机等文人爱“鸣”，也善7．(司空图的)“韵味”端翔，音情顿挫，光英明显的发展和深化. 已有相关论述，后者是“鸣”，他说:“和平说 朗练，有金石声”主张
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的是( B )B,陈子昂虽然没能流传下来，然鼓,木等八类乐器，是然的了.诗所包括的诗歌要有充实的内容，的《与东方左史虬修竹而在现存的文献中有器物中善鸣的.天的四“六义”，讽谕,抑扬,言之有物，寄怀深远，篇序》 可以找到证明.我闲暇时也是这样，选择那些蕴蓄,温雅这些风格都因物喻志，托物寄情.3,皎然的诗论作品除的时候曾经欣赏齐梁善鸣的而利用他们来在其中了. 他自己的《感遇诗》三《诗仪》一卷外，最重的诗歌，(觉得)当时的鸣.所以利用鸟在春天提示:文中提出把“味”十八首就借咏物叙事要的是( D ) D,创作过分追求词采的鸣，利用雷在夏天鸣，作为诗歌审美的第一抒发自己壮志情怀和《诗式》 华丽，而缺乏内在的比利用昆虫在秋天鸣，利要义，强调咸酸之外的以物喻人，托物喻志，4,提出“取境”问题，兴寄托，每每感慨万千.用风在冬天鸣.春夏秋“醇美”之味.这里的寄托自己对社会政治并认为“取境”有易,回想古人，常常担心浮冬推移变化，它们必定醇美之味就是指诗歌的主张和见解，是他对难两种情况的唐代诗艳绮靡(的文风充斥文有不得其平的地方呀！意境的特殊内涵.正式自己的“兴寄”主张的论家是( C ) C,皎 坛)，而风雅之风就此对于人也是这样的.人提出影响深远的“韵最好的实践和最明确然 沉寂下去，因此心中很的声音的精华是语言，味”说. 的注解.
5,韩愈提出了“气盛言是不安.自从昨日于解文辞对于语言，又是它4,开国之初，天子喜好陈子昂的风骨说，继承宜”论.所谓“气盛”三处欣赏了您的《咏孤的精华了，尤其要选择文章，诗歌盛极一时，了前人的风骨论.他的是指作家( C )C,仁桐》诗，深深地感到诗那些善鸣者而假用他沈,宋发端之后，又有风骨内涵，根据他在义道德造诣很高而体中透露出一种端直飞们来鸣. 王昌龄的杰出创作，隆《修竹篇序》对齐梁诗现出的一种精神境界，动的风骨美，声情并提示:韩愈认为“物”盛于李杜，此时达到了歌“汉魏风骨，晋宋莫一种人格境界 茂，抑扬起伏，表达鲜受到外来的冲击，打破极至!王维,韦应物趣传”的批评，应该就是6,韩愈的“不平则鸣”明精练，音韵铿锵悦了它自身的平衡与稳昧澄淡清新，就有清澈指建安风力.即是指具论，从实质上看是继承耳.??没想到(您的定，就会“鸣”.作为的泉流那样流畅自然.有鲜明爽朗的思想感了( C ) C,司马迁诗作)又感受到了正始“人”来说，由于某种大历年间的十几位才情和精要劲健的语言的“发愤著书”说 之音，也可以令建安时环境或人为的因素之子，紧随其后(差了一表达的艺术风格，具有7,提出“文章合为时而代的作者感到欣慰. 影响，他的正常的思想些).元稹,白居易用力风清骨峻的特点.亦即著，歌诗合为事而作”提示:隋唐之际，文坛和感情得不到自由的强劲，但缺少气韵，就是“骨气端翔，音情顿的唐代文论家是仍然沿袭着齐梁文风发挥，他的正常的行动象都市里的富商一样.挫，光英朗练，有金石(D )D,白居易 之遗，虽有欲矫之者，受到不应有的障碍，那刘禹锡,杨巨源也有一声”的具有强烈的艺术8,主张诗歌“其言直而效果均不明显.至陈子他也必然要“鸣”.人些不错的表达.贾岛,感染力和震撼力.陈子切”，“文章标其目，昂出，遂大力倡导革的理想和愿望无法顺无可,刘得仁这几位，昂的《登幽州台歌》可卒章显其志”的古代文新，本文是他诗歌主张利实现时，必然会行之偶尔有一些妙句，也可以说正是具有这种风论家（A）A白居易 的纲领.文中，他批评于言，发之于歌.在他以烦除烦恼.此后所听格的作品.
9,白居易的诗歌理论齐梁诗歌“彩丽竟繁而看来文学主要是表现说的，都只是狭隘肤浅2.结合文学史的实际的文世思想范畴，总的兴寄都决”，“汉魏风作家的思想,感情和愿的作品了，河中一带葱情况，谈谈你如何理解说来说应属于（C）C骨晋宋莫传”，实在提望的.“鸣”不是一种郁秀杰之气，应该是后陈子昂在《与东方左史儒家（神思） 出了“兴寄”和“风骨”消极的遭到不平后的继有人的.如今王驾住虬修竹篇序》中对齐梁10,提出“长于思与境说. 自然反应，而是一种积在这里，濡染熏陶了很诗歌的批评?
偕，乃诗家之所尚者”2,大概所有事物不得极的对现实的干预，对久，所作五言诗，好在陈子昂对齐梁文风提理论的唐代诗论家是其平就要鸣，草木没有不合理现象的愤怒抗思想情感与景象情境出了两点批评:一是( D ) D,司空图 声音，风吹触动它而鸣.争，为受“郁结”的“意”相融合，这是诗家所崇“彩丽竞繁而兴寄都11,司空图的“韵味”水没有声音，风吹荡它找到一条能够疏通的尚的.那么就前面所提绝”，二是“汉魏风骨，说，从理论渊源上看，而鸣.水波涌起，是被道路. 到的一定要和同时的晋宋莫传”.前者是说是本于( A ) A,钟外力激起的；水流急3,论文很难，论诗更难.作品相比较而言，难道齐梁文学只讲究华丽嵘《诗品》的“滋味”速，是由于受到阻塞；古往今来的说法是很仅仅值得神跃色扬的辞藻，而缺少深微的说 水的沸腾，是由于用火多的，而在下以为先要吗？ 情志寄托，缺少诗人真12,提出“韵外之致”,煮它.钟磬本来没有声能辨别诗的味道然后提示:提出所谓“思与实情感的抒发.后者是“味外之旨”,“象外音，敲击它而鸣.人的才可以论诗.长江,五境偕”说，这是讲意境说晋宋之后的诗歌缺之象”,“景外之景”发表言论也是这样，有岭以南，大多偏嗜酸咸的基本性质.“思”（艺少汉魏诗歌有充实内的“四外”说来论述意不得已的感受而后言口味的人.至于醋，不术思维活动）和“境”容的强烈的艺术感染境的特殊性质的古代论，他的歌唱是有思绪是不酸，可仅仅是酸而（创作客体境象）相互力量.缺少那种“骨气诗论家是( B ) B,的，他的痛哭是有所怀已；至于盐，不是不咸，融汇，因而产生了作品端翔，音情顿挫，光英司空图 抱的.所有从口中发出仅仅是咸而已.中原的的意境世界. 朗练，有金石声”的风四,阅读下列文字并回的声音，大概都是由于人用以调味,佐餐就不五,问答题 骨强劲的作品.这两点答下列问题 有不平的吧！音乐，是再用了，因为知道它们1．结合陈子昂的诗歌批评，概括了六朝，特1,文之道衰弊，已经有把郁结于内心的向外除酸味咸味之外，缺乏创作实践，说明他的别是齐梁诗的弊端，击五百年之久了(指从西倾泄，选择那些善鸣的醇美之味.那些岭南的“兴寄”和“风骨”的中了要害. 晋至唐初)，汉魏时期器物而利用它们来鸣.人，习惯了那种口味而内涵. 3.简析陈子昂“兴寄”优秀的风骨传统，晋宋钟,磬,琴瑟,箫,笙,埙,不辨美与不美，这是当陈子昂的兴寄说是说和“风骨”说在诗学史
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上的意义. 不能畅开，构思当然艰就能创造出“言宜”的可见其对“怪”之美的苗言，华声，实义.”陈子昂的诗歌，以其进苦，只有继之以苦思冥文章，把“养气”与作钟爱，其中包括敢于破强调的是感情的重要，步,充实的思想内容，想，才能深入采掘，遴文统一起来了.特别要格,敢于出奇的构思怪,看到了诗歌的抒情本质朴,刚健的语言风选意境.他还认为“取说明的是，韩愈强调想象怪以及用语怪.他质.“情”,“义”指的格，对整个唐代诗歌产境”时“至难至险”的“气盛言宜”并不忽视评孟郊诗说他“横空盘是内容，“苗”,“华”生了巨大影响.其后张作品:写成之后，如果文章的写作技巧，而是硬语，妥贴力排奡”，指的是形式.白居易诗九龄的《感遇》诗,李又能不露凿斧痕迹，力主在语言上要创新，其实这些都说明他自歌理论的核心是强调白的《古风》，都以他“观其气貌，有似等对古人要“师其意，不己提倡和追求的是雄创作要有为而作，不为的《感遇》诗为学习对闲，不思而得”，这才师其辞”，要“惟陈言奇怪伟的诗歌风格.韩艺术而艺术.在白居易象.杜甫对他评价极高:是文章“高手”. 之务去”. 愈的这些诗美追求，在看来，诗歌是有认识生“公生扬马后，名与日5．如何理解皎然“两7．试比较韩愈“不平他自己的创作实践中活和鼓舞感染人的作月悬.??终古立忠重意以上，皆文外之则鸣”说和司马迁“发得到了实现:他的一些用的，认为好的诗歌要义，《感遇》有遗篇.”旨”的诗论观点? 愤著书”说的异同. 诗，的确怪怪奇奇，如能“补察时政，泄导人(《陈拾遗故宅》)杜甫皎然诗论关注到了这韩愈在《送孟东野序》《陆浑山火和皇甫湜情”.为了使作品发挥不少关心国事民生的意境作品完成之后，便中还提出了“不平则用其韵诗》用同一偏傍更广泛的社会作用，在诗篇，可明显地看出是具有了一种特殊的审鸣”论.他说:“大凡物的字（中有“水龙鼍龟强调思想内容第一的受了他的影响.白居易美品格，即超越于表层不得其平则鸣.??人鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄前提下，白居易又十分《与元九书》,元稹《叙文字和形象之外的多之于言也亦然，有不得鵾，燖炰煨爊孰飞奔，重视艺术形式的作用，诗寄乐天书》都谈到他层的,乃到不尽的审美已者而后言，其歌也有祝融告休酌卑尊”等力求内容和形式的统们努力写作讽谕诗，是意味:“两重意以上，思，其哭也有怀.”所句），读来要翻字典，一，并不一概地排斥受到陈子昂《感遇》诗皆文外之旨.”“但见谓“不平则鸣”从文学但《山石》诗虽也追求“苗言”和“华声”，的启发.白居易还把陈性情，不睹文字，盖诗理论批评上看，就是认矫健怪奇风格，却是一而只是反对离开有补子昂与杜甫相提并论，道之极也.”“情在言为作家,诗人在不得志首风格雄健的好诗，受于世的内容，雕章镂句.说:“杜甫陈子昂，才外，旨冥句中.”这些时，就会用创作的方法到元好问《论诗》绝句他要求不拘泥于声律,名括天地.”(《初授拾论述，实际上已经提示抒写自己的思想感，情的称赞（“有情芍药含词藻的束缚，做到通俗遗》). 出了诗歌单的本质特表达自己的内心情志.春泪，无力蔷薇卧晚枝.易懂，为更广大的读者陈子昂的诗歌理论，加征，即在意,境契合的这与司马迁的“发愤著拈出退之山石句，始知所接受.
上他的创作实践，终于基础上，具有超出表层书”说是一脉相承的.渠是女郎诗”）.总之，10.结合白居易的诗歌廓清了初唐半个时纪文字,形象的审美包容但他更指出，只有那些韩愈的创作是在实践创作实践，谈谈他的诗齐梁余风的影响，迎来量，能激发读者产生多胸有块垒的不得志的他的诗歌理论主张，其歌理论的长处与缺憾. 了以“风骨”,“气象”层次乃至无穷无尽的文人爱“鸣”，也善风格也基本上是雄健白居易诗歌理论的核著称的盛唐诗歌创作审美情思. “鸣”，他说:“和平怪奇一路.正如晚唐司心是强调创作要有为高潮.他的“兴寄”,“风6.试比较韩愈的“气盛之音淡薄，而愁思之声空图在《题柳柳州后而作，他提出“文章合骨”说理论为后人继言宜”说和孟子“养气”要妙；欢愉之辞难工，记》中对他的批评:“尝为时而著，歌诗合为事承，成为他们反对形式说之异同. 而穷苦之言易好.”这观韩吏部歌诗累百篇，而作”（《与元九书》），主义柔靡诗风的理论韩愈在《答李翊书》中，可以说其对司马迁“发其驱驾气势，掀协揭提出了“为时”,“为武器. 提出了“气盛言宜”之愤著书”说的发展了. 电，奔腾于天地之间，事”而作的观点，明显4.简述皎然诗论中论.他说:“气盛则言之8结合韩愈的诗歌作物状奇变，不得不鼓舞继承传统儒家的诗文“意”与“境”的关系，短长与声之高下者皆品，谈谈他对“横空盘而徇其呼吸也.”此外，论思想.所谓“为时”并分析他的“取境”有宜也.”“气盛”，是硬语”式审美风格的追韩愈还大胆创新，或以“为事”就是主张用同易,难两种情况的论述. 指作家的仁义道德修求. 散文的章法结构诗篇，情的笔触来抒写反映皎然论诗歌创作的“取养造诣很高而体现出在诗论上，韩愈主要提或在诗中大量运用长下层劳动者生活的苦境”有易,难两种情况，来的一种精神气质，一倡追求雄健怪奇的审短错落的散文句法，尽难，揭示时政的弊端.这是诗歌创造中存在种人格境界，与孟子的美风格，崇尚气势美,力销融诗与文的界限，它鲜明地指出了文学的实际情形.有时灵感“配义与道”而修养成险怪美.他在《调张籍》呈现出“以文为诗”的应当积极地干预现实，开通，就会“佳句纵横”,的“浩然之气”含义相诗里，先是对李白,杜特点，对宋诗影响深远. 为实现进步的政治理“宛如神助”，创作顺同.但孟子说的“养气”甫的创作风格作了主9.如何准确理解白居想，为改善百姓的生活畅，就是“取境”之“易”是为了“知言”即考察观色彩颇为浓厚的评易在《与元九书》中提状况，发挥其应有的功的表现.有时“取境”他人的言论，并不是创价，然后说自己追随李,出的“诗者，根情，苗效.他主张讽刺诗要写艰难:“取境之时，须作理论，而韩愈则将杜的诗魂一起遨游，并言，华声，实义”的理得激切,直率，要大声至难至险，始见奇句”.“养气”与作文统一起与李,杜二公进行了神论? 疾乎揭露弊政，为民请这是“取境”之“难”来，阐发的是创作的原交，“精诚忽交通，百白居易在《与元九书》命.这种观点主张文学的情况.前者，陆机等理.先道德而后文章，怪入我肠”，头脑里充中以植物来喻诗:“感创作要干预现实，批判已有相关论述，后者是人品与文品统一，这本满了各种怪怪奇奇的人心者，莫先乎情，莫黑暗社会，加强了我国却少有人触及，这是符是传统儒家的重要文意象，这更多地反映了始乎言，莫切乎声，莫古典诗歌的现实主义合创作实情.有时灵感学思想.“气盛”了，韩愈自己的审美理想，深乎义.诗者，根情，传统，对后代有极大影
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响. “境”，是激发诗意趣图《与李生论诗书》和4．苏拭在《与谢民师话·诗辨》里说:“诗白居易诗论也有其弊并且表现之的创作客《与极浦书》中“韵外书》中说:作文要“如之法有五:曰体制，曰病，主要表现在:（1）体境象.“思与境偕”之致”,“味外之旨”,行云流水，初无定质，格力，曰气象，曰兴趣，过分强调了诗歌的针说明艺术思维是与具“象外之象”和“景外但常行于所当行，常止曰音节.” 砭时弊的实用功能，而体物象相结合的，“境”之景”，就是司空图“韵于所不可不止，文理自14．严羽在《沧浪诗忽视了，甚或有意排斥与“思”偕往，相互融味”说的具体内容，笼然，姿态横生.” 话·诗辨》里说:“诗和否定的审美娱乐功会，这就构成了作品的统的说，都是指丰富的5．在具体的形象描写之极致有一:曰入神.能，否定诗歌的艺术意境世界.这种意境论醇美韵味，细分析则可上，苏拭提出“随物赋诗而入神，至矣，尽矣，性，对历史上一些优秀表述很清楚，并用“思分三组，内涵略有不同:形”的主张，强调主体蔑以加以!惟李,杜得诗人的名篇名句，如谢与境偕”概言之，应是“韵外之旨”，应该是在创作时与对象的一之，他人得之盖寡也.” 兆的“馀霞散成绮，澄司空图独特的体会. 指有意境的作品有表种顺应而自然的关系. 15．元好问是金代诗坛江静如练”这样千古名12．什么是司空图的韵层文字,声韵覆盖下的6．在《送参寥师》一上杰出的诗人，也是重句，也斥之为“嘲风月,味说？简析司空图“韵无尽情致；“味外之诗里．苏拭采用了佛教要的诗论家，他所写的弄花草而已”，实在太味”说对钟嵘《诗品》旨”，则应是侧重有意的“空静”观来说诗:《论诗三十首》绝句，偏激了.（2）他要求诗“滋味”说的继承,发境的作品所具有的启“欲会诗语妙，无厌空上继杜甫的《戏为六绝歌要“救济人病，裨补展和深化. 人深思的理趣；而“象且静，静故了群动，空句》，下开清代王士禛,时缺”，因此，创作要钟嵘《诗品》认为诗歌外之象”和“景外之景”故纳万境.”讲到了创袁枚等人的续作，影响用“实录”的方法，否必须有使人产生美感则是指有意境的作品作主体与创作客体所深远.
定了诗歌要用想像,夸的滋味，只有“使味之在表层描写的形象之构成的一种最佳精神16．元好问在《论诗三张的艺术手法，这样，者无极，闻之者动心的外，还能让鉴赏者联想状态. 十首》第六首中说:“心诗歌岂能不枯涩干瘪，作品”，才是“诗之至到，但又朦胧模糊的多7．李清照对当时有些画心声总失真，文章宁缺乏丰满的艺术形象，也”.对于诗歌意境的重境象.这种情致,理人认为词与诗并无本复见为人?千古高情他自己的少数诗歌就特殊性质，司空图从鉴趣,境象，在作品中都质区别，词即长短句之《闲居赋》，争信安仁不能不说有这种缺点.赏角度，把“味”作为是潜伏着的假存在，要诗的观点持不同看法，拜路尘?”批判了晋代（3）在艺术表现上，诗歌审美的第一要义依靠鉴赏者以自己的著《论词》一篇，主张诗潘岳人格与文格不忽视艺术要含蓄蕴籍，提了出来，就是“韵味”审美经验去体会,召唤,严格区分词与诗的界统一的现象. 主张“其言直而切”，说.他在《与李生论诗再现出来. 限提出了词“别是一17．元好问《论诗三十“首句标其目，卒章显书》中强调诗歌要有例:“细雨鱼儿出，微家”的著名观点. 首》第四首说:“一语其志”，必然诗歌直白“咸酸”之外的“醇美”风燕子斜”（自然之境，8．李清照在《论词》天然万古新，豪华落尽浅露，他的少数诗歌就之味.他的“韵味”说闲适之情）“宝帘闲挂中提出了对词创作的见真淳.南窗白日羲皇正有这种缺憾，不能不本于钟嵘“滋味”说，小银钩”（清空之境，一些审美要求，主要有:上，未害渊明是晋人.”说这是与他的诗歌理但有发展和深化. 落寞之情）“落日照大一,勿“破碎”；二,要赞扬了陶渊明诗天然论有关. 第一，司空图比钟嵘更旗，马鸣风萧萧”（粗有“铺叙”；三,讲“故浑朴之美. 11．如何理解司空图提加自觉地把“味”作为犷之境，豪放之情）“青实”；四,要求词的格18．《词源》是张炎晚出的诗歌创作中“思与论诗的原则和衡量诗山遮不住，毕竟东流调高雅,典重. 年之作，是李清照词论境偕”的思想. 歌的标准.钟嵘说最好去”（雄放之情，乐观9．严羽是宋代著名的著作《论词》之后最为“思与境偕”说是司空的诗是具有隽永味道之情） 诗论家，他论诗的代表重要的一家词论专著. 图在《与王驾评诗书》的作品:“使味之者无 作是经后人编辑成书19．教材指出:在《词中提出的:“长于思与极，闻之者动心”.而 的《沧浪诗话》. 源》中，张炎首先确立境偕，乃诗家之所尚司空图则更为明确地第五编宋金元 10．严羽强调学诗要以了“雅正”的审美标准；者.”就是说诗歌艺术表述为“辨于味而后可一,填空题 “识”为主，就是说诗其次，他又提出了“清的最高境界在于作者以言诗”，也就是说，1．欧阳修晚年作《六人要有高度的审美判空”的审美要求，第三，的情思,感兴应该与客若是不会或不去辨味，一诗话》，开诗论中诗断力. 他还提出了“意趣”的观的境遇和景物和谐就不配来谈诗. 话之一体. 11．“妙悟”是就诗歌审美要求.
一致，也就是“造意之第二，司空图并没有停2．教材认为:在文道关创作主体而言的，“兴20．张炎在《词源》中妙与造物之妙相表里”留在提出这一醇美的系上，欧阳修步趋韩趣”则是“妙悟”的对说:苏拭的《水调歌头》,（《诗人玉屑》卷十五韵味理论，而是深入探愈，重申了道对文的重象和结果；即诗入直觉《洞仙歌》，王安石的引《后湖集》），这实讨了这种韵味的具体要性，认为“道胜文不到的那种诗美的本体,《桂枝香》，姜夔的《暗际上是在讲创作时如丰富的内容.所谓“四难自至”(《答吴充秀诗境的实相. 香》,《疏影》等词“皆何构思形成作品的意外”都是论述意境的特才书》)，反对“道未12．“兴趣”是“兴”清空中有意趣，无笔力境，是对刘勰“神与物殊性质，笼统说都是指足而强言”，片面追求在古典诗论里的一种者未易到.” 游”思想的进一步发展.丰富的醇美韵味. 文辞. 发展，它与钟嵘所说的二,名词解释题
“思”，可理解为创作13．结合具体意境作3．“诗穷而后工”是“滋味”.司空图所说1．(欧阳修的)“诗穷中的神思，即艺术思维品，谈谈你对司空图欧阳修在《梅圣俞诗集的“韵味”有着直接的而后工”说 活动，侧重于创作主体“四外”说的理解. 序》一文里表露的比较继承关系. “诗穷而后工”说是欧的情志意趣活动；“四外”说，包含司空重要诗论思想. 13．严羽在《沧浪诗阳修在《梅圣俞诗集
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