写了《春秋》；屈原被政治的得失，感动天地说的天下的事，表现的所作也.\提出了\发愤司马迁的\实录\精神. 放逐，才创作了《离鬼神，没有什么比诗更是包括四方的风俗，就著书\说.司马迁通过《史记》的许多篇章都骚》；左丘明双眼失明，近于能实现这个目标. 叫做“雅”.“雅”，分析历史上许多伟大体现了司马迁的\实录于是写出了《国语》；提示:《毛诗大序》强就是正的意思，说的是人物的事迹和作品揭\精神.作者曾受到汉孙膑被砍断了双脚，调诗歌是“吟咏性情”王政所以衰微兴盛的示了一个真理:在中国武帝的残酷迫害，因而《兵法》才编写出来；的，虽然它在情志关系缘由.政事有小大之古代文学史上，真正伟\发愤著书\，写成《史吕不韦被贬流放蜀地，上更重视“志”，但它分，所以有的叫“小大的作品，大都是作家记》.但这并不影响他世上才流传《吕览》；正确的阐明了抒情言雅”，有的叫“大雅”.坚持自己的进步理想的公正和\实录\精神.韩非被秦国囚禁，著述志的特点，“情”在“言“颂”，就是赞美君王或正确的政治主张，在例如在《史记》中，他了《说难》,《孤愤》；志”上有不可或缺的作盛德，并将他的成功的遭到反动势力迫害后，并不发泄私愤，而是客《诗》三百篇，大抵都用，因此，对文学本质事业告诉祖宗神明的.为了抗争迫害而坚持观地记述武帝的事迹，是贤人圣人为抒发他的认识已较先秦“诗言（“风”,“小雅”,“大斗争,发愤著书的产物.既记述他的功绩也不们的愤懑之情而创作志”说更进一步深化了.雅”,“颂”）这就是值得注意的是，司马迁避讳其残忍和好大喜出来的.这些人都是胸情志说肯定了诗歌抒“四始”，是诗中最高的《史记》对汉武帝刘功，求仙访道和追求长中有郁积的情绪，不能情言志的特点，对我国的了. 彻并没有发泄私愤，而生不老等可笑事实.对实现自己的理想，所以诗歌创作重视抒情性提示:《毛诗大序》在是既写了他残忍,好大汉高祖，也既写了他的才追述往事，希望未来的传统和文学批评的解释风,雅的意义的时喜功和追求长生不老推翻暴秦,统一天下的的人能了解自己. 重视情志统一的传统候接触到了文艺创作等可笑事迹，也写了他伟大历史作用和他的提示:用历史上的一些的形成有促进作用. 的概括性的典型性的的雄才大略和文治武知人善任,深谋远虑的伟大人物发愤的事迹，4,所以诗有六义:一叫特征.“以一国之事，功的伟大之处，有着公政治家风采，但也揭露说明人常常是在恶劣“风”，二叫“赋”，系一人之本，谓之风；正的\实录\精神.“发了他的虚伪,狡诈,残的环境下，受激励而发三叫“比”，四叫“兴”，言天下之事，形四方之愤著书”说对后世的进忍和无赖的流氓嘴脸.愤完成伟大的事业，创五叫“雅”，六叫“颂”.风，谓之雅”，是说诗步的文学创作和文学真正做到了\不虚美，作成伟大的著作，因而上面的（统治者）用歌创作有以具体的个理论有很大的影响，它不隐恶\的\实录\总结出了“发愤著书”“风”来教化下面的别来表现一般的特点. 鼓舞和激励后世作家司马迁的\实录\精神说.后来唐代韩愈的（平民百姓），下面的五,问答题 在精神上引先贤为精和文学的真实性的相“不平则鸣”说,宋代（平民百姓）用“风”1,司马迁文学理论批神同道，越发有足够的同之处，是它们都真实欧阳修的“穷而后工”来讽喻上面的（统治评观对现实主义文学勇气和信心承受生活地反映了社会现实.但说等，都是受到司马迁者），用深隐的文辞作具有哪些积极意义? 的磨难，以写作作为抗司马迁的\实录\必须的影响.而且“发愤著委婉的谏劝，（这样）从两个方面来谈: 争的手段.具体到文论以写真人真事为原则，书”也成了中国古代许说话的人不会得罪，听①“发愤著书”说，继思想上，唐李白有“哀只能在真人真事的基多知识阶层士大夫追取的人足可以警戒，这承和发展了孔子“诗可怨起骚人”的诗句，韩础上，选择事件,组织求的生活目标，且成为就叫“风”，至于王道以怨”的思想，启发了愈“凡物不得其平则材料,裁减史实,安排文学理论和文学批评衰微，礼义废弛，政教唐韩愈“凡物不得其平鸣”,“欢愉之辞难工，情节，不能虚构人物和的一个重要理论观点. 丧失，诸侯各国各行其则鸣”,“欢愉之辞难而穷苦之言易好”，柳事件；文学的真实性则3,诗，是人表现志向所政，老百姓家风俗各工，而穷苦之言易好”；宗元“以发其郁积而学是通过艺术形象从本在的，在心里就是志异，于是“变风”,“变宋欧阳修“诗穷而后者得其励”，宋欧阳修质上真实反映社会现向，用语言表达出来就雅”的诗就出来了.国工”等，影响了中国文“诗穷而后工”，陆游实生活，它不同于生活是诗.情感在心里被触家的史官明白政治得学批评史和中国文学“悲愤积于中而无言中的真人真事，可以在动必然就会表达为语失的事实，悲伤人伦关史上一大批文论家和始发为诗”，清龚自珍不违反本质真实的基言，语言不足以表达，系的废弛，哀怨刑法政作家 “泄天下之拗怒”等础上，通过夸张,想象就会吁嗟叹息，吁嗟叹治的苛刻，于是吟咏自②实录精神，深刻地影等，无不是受到司马迁等艺术手法虚构人物息不足以表达，就会长己的情感，成为诗歌，响到文学创作及文学“发愤著书”说的影响.和事件情节，构思文学声歌咏，长声歌咏不足用来讽喻君上，这是明思想的发展，后来很多“发愤著书”说成为黑作品.
以表达，就会情不自禁达于世上的事情（已文学家如王充,白居易暗社会里进步文人从4．简述《毛诗大序》地手舞足蹈.情感要用经）变化，而又怀念旧等皆以实录精神来衡事写作的共同特点. 对诗歌抒情的认识与声音来表达，声音成为时风俗的，所以“变风”量创作，所以也是重要3．司马迁的史学的“实规范以及在后代文学宫,商,角,徵,羽之调，是发于内心的情感，但的文学理论批评原则. 录”精神与文学的真实史上所产生的积极与就是音乐.太平盛世的并不超越礼义.发于内2．简述司马迁的“发性有何异同? 消极的影响.
音乐安顺而欢乐，其时心的情感是人的本性；愤著书”说，试举司马\实录\是司马迁写作《毛诗大序》比较明确的政治就平和通畅；动不超越礼义是先王教迁以后的例子加以说《史记》的创作原则.地指出了诗歌通过抒乱之世的音乐怨恨而化的恩泽犹存.因此，明. 东汉史学家班固在《汉情来言志的特点，并且愤怒，其时的政治就乖如果诗是吟咏一个邦司马迁在《报任安书》书·司马迁传赞》中说:提出诗歌创作要合乎戾残暴；亡国之时的音国的事，只是表现诗人历述韩非,屈原等人的《史记》\其文直，其“发乎情，止乎礼义”乐悲哀而思虑，其国民一个人的内心情感，就事迹后，总结说:\《诗》事核，不虚美，不隐恶，的原则，“发乎情”是就困顿贫穷.所以矫正叫做“风”；如果诗是三百，大氐贤圣发愤之故谓之实录.\肯定了正确的，这说明对文学
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本质的认识已进一步五曰雅，六曰颂.”教论宜理，铭谅尚实，诗14．教材认为:刘勰所假，皆由直寻”(见《诗深化.但是这种抒情必材《中国历代文论精赋欲丽.此四科不同，说的“道”，具有儒,品序》)，他要改革“雕须受到“礼仪”的规范选》的注释说:“风，故能之者偏也. 道,佛三教合流的含义. 缋满眼”的不良诗风，和约束，突出强调文艺指风教臣民百姓，并且5．《典论·论文》特15．《神思》篇列《文祟尚清新自然.
必须为巩固封建统治可以表达臣民心声，讥别强调作家个性对文心雕龙》创作论之首，25.钟嵘把“滋味”作秩序服务，这样必然影刺上政.”“赋，用作学创作的重要意义，提重点论述了艺术思维为衡量作品的重要尺响到诗歌创作的健康动词，指铺叙直说.”出了“文以气为主”的中的想象问题，提出了度，使之成为古代文论发展，而使之成为经学“比，比喻.”“兴，著名观点. “思理为妙，神与物中的基本美学范畴.味 附庸.《毛诗大序》明起的意思.兼有发端和6．魏晋南北朝最著名游”的创作观. 26.钟嵘提出了以怨愤显地反映出儒家文艺比喻的双重作用.”“雅的四部文学理论文学16．刘勰提出的“体性”为主要内容的“风骨”思想的保守性进一步是正的意思.”“颂，批评论著，按时间先后概念，讲的是文学作品论，强调诗歌创作必须加强了.在揭露和批评周王朝和鲁,宋二国祭是《典论·论文》,《文的体裁，风格与作家才以“风力”为主干，同现实黑暗方面，又必须祀时用以赞神的歌赋》,《文心雕龙》和性之间的关系. 时“润之以丹彩”，只“主文而谲谏”，要求舞.”在“题解”中只《诗品》. 17．中国古代文学理论有“风力”与“丹彩”十分委婉地提出统治是笼统地说:它（按，7．《文赋》的中心是中的“体”的概念，包均备，才是最好的作品. 者允许的批评. 指《毛诗大序》）在解论述以构思为主的创含两层意思，一是指文27．钟嵘在《诗品序》5．简述《毛诗大序》释风,雅的意义时，接作过程. 学作品的不同体裁形中说:“故诗有三义焉:所论述的文学与现实触到了文艺创作的概8．陆机在《文赋》中式；二是指文学作品的一曰兴，二曰比，三曰社会的关系的意义. 括性与典型性的特征，把文体分为10类，并不同风格特点.“性”，赋.”
即“讽谏”一说.“讽所谓“以一国之事，系具体概括了其风格特是指作家的才能和个28．魏晋南北朝时期四谏\是讽而谏，就是在一人之本”，“言天下征，其中提出了“诗缘性. 部重要的文学理论和讽刺之中包含着\谏之事，形四方之风”者，情而绮靡”说，对诗歌18．刘勰提出个性形成文学批评专著是曹丕（劝说）\的意思，因是说诗歌创作以具体抒情而不受“止乎礼有四个方面因素:才,的《典论·论文》,陆此在讽刺的程度上较\的个别来表现一般的义”束缚产生了巨大作气,学,习，对于先天禀机的《文赋》,刘勰的讽刺\要稍微弱一点.特点.也就是说，它对用. 赋和后天培养，刘勰能《文心雕龙》和钟嵘的《毛诗大序》提出了\风,雅的解释符合现代9．在艺术技巧方面，兼顾而不偏废. 《诗品》. 讽谏\说:\上以风化文艺理论中以个别表陆机还特别提出了几19．刘勰在《体性》篇二,名词解释题
下，下以风刺上\，\言现一般的观点.后来的个重要的原则，即“其中把文学风格归纳为1,(曹丕的)“文气”说 之者无罪，闻之者足以经学家关于“诗六义”会意也尚巧，其遣言也八种基本类型:典雅”,《典论·论文》提出了戒.\这就充分肯定了有诸多的烦琐的阐释遗妍.暨音声之迭代，“远奥”,“精约”,“显\文以气为主\的著名文艺批判现实的意义和发挥. 若五色之相宣.” 附”,“繁缛”,“壮丽”,论断，他说:\文以气为和作用.老百姓可以用 10．陆机在《文赋》中“新奇”,“轻靡”. 主，气之情浊有体，不文艺的形式对上层统 说:“其会意也尚巧，20．刘勰提出“风骨”可力强而致.??虽在治者进行批判，而且\第三编魏晋南北朝 其遣言也贵妍.暨音声这一文学批评中的重父兄，不能以移子弟.\言之者无罪，闻之者足一,填空题 之迭代，若五色之相要概念，对后世文学理可以看出，这里的\气以戒\，这就包含着一1．教材认为:曹丕在宣.”“会意”是指具论产生了深远影响.\，是由作家的不同个定的民主因素.它为后《典论，论文》里首先体构思，“遣言”是指“风”当是一种表现得性所形成的，指的是作来进步的文学家用文提出的重要问题是作辞藻，“音声迭代”指鲜明爽朗的思想感情；家在禀性,气度,感情学创作干预现实，批判家的才能与文体的性语言的音乐美. “骨”当是一种精要劲等方面的特点所构成社会黑暗政治提供了质特点之关系.即所谓11．陆机对于文学作品健的语言表达. 的一种特殊精神状态理论依据，所以“治世“文非一体，鲜能备的艺术美，提出了五条21．《文心雕龙》与《诗在文章中的体现.\文之音安以乐，其政和；善”，不应“各以所长，标准，这就是应,和,悲,品》，代表了齐梁时期以气为主\就是强调作乱世之音怨以怒，其政相轻所短”. 雅,艳. 文学批评的最高成就. 品应当体现作家的特乖；亡国之音哀以思，2．曹丕《典论·论文》12．刘勰认为文学的本22．钟嵘在《诗品序》殊个性.要求文章必须其民困.”对文艺与现把文章分四科八种.质是:道是其内容，文中指出:诗歌既是人的有鲜明的个性，而这种实的关系作了比较明“四科”具体指:奏议,是其表现形式. “性情摇荡”的产物，个性只能为作家个人确的论述.（参见《中书论,铭诔,诗赋. 13．教材认为:刘勰在又可以反作用于的“性所独有，\虽在父兄，国历代文论精选》之3．曹丕《典论·论文》《文心雕龙·原道》篇灵”，使之受到陶冶感不能以移子弟.\这就《毛诗大序》\题解\） 提出的建安“七子”指中所说的文的概念，有化. 说明了文章风格的多6．《毛诗大序》的“诗的是建安时期的七位广义和狭义两方面的23．钟嵘诗论的根本主样性的原因.后世许多有六义”说的内涵及意作家，他们是孔融,陈含义.广义的文指的是张是提倡“自然英旨”文论家,诗论家常以气义. 琳,王粲,徐干,阮瑀,指宇宙万物的表现形(见《诗品序》)，强调论诗,论文，当或多或《毛诗大序》提到“诗应瑒和刘桢. 式.如日月山川动植品感情真挚. 少是受到了曹丕\文以有六义”的说法:“诗4．《典论·论文》在类，则是万物之文.狭24．教材指出:钟嵘认气为主\说的影响. 有六义焉:一曰风，二论文体的不同特点时义的文当即是用语言为，“诗”是抒情文学，2,(《文赋》的)“诗缘曰赋，三曰比，四曰兴，说:“盖奏议宜雅，书文字来表达的文章. “观古今胜语，多非补情而绮靡”说
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所谓\诗缘情\就是说诗歌是因情而发的，是为了抒发作者的感情的，这比先秦和汉代的\情志\说又前进了一步，更加强调了情的成分.这是魏晋时代文学自觉的重要表现.陆机讲\诗缘情\而不讲\言志\，使诗从\止乎礼义\的束缚中解脱出来.又讲\赋体物而浏亮\，\体物\就是要描绘事物的形象.\体物\就是要描绘事物的形象.“缘情”,“体物”就是要诗赋的文学作品注重感情与形象，说明陆机对文学的艺术特征的了解又在前人基础上大大深入了步. 3,（《文心雕龙》的）“才,气,学,习”说 刘勰说:“才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑”，指的就是作家个性形成的四个方面:才,气,学,习.才，指作家才能；气，指作家的气质个性.学和习则指作家的学识和修养.这四个因素又可以分为先天禀赋和后天培养两类.才和气是先天的，各人因禀赋不同而各异；学和习则是后天的，是和作家的努力与他所生活的环境影响不可分割地联系着的.作家的才气虽然有先天好坏的差别，但是又受到后天学和习状况的影响而有所发展并逐渐定型.刘勰对作家才性分析之重视后天作用的思想，是和他重视社会生活实践对作家作品影响分不开的.刘勰比曹丕之只强调先天作用大大前进了一步.
4,（《文心雕龙》的）“风骨”说
刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论.“风骨”的内涵，说法
纷纭，现代著名学者黄基本是一个意思. 8,(钟嵘的)“诗有三的“会意”是指侃在《文心雕龙札6,(钟嵘的)“滋味”论 义”说. ( A )A,具体构思 记·风骨》篇中说:“风钟嵘《诗品》认为诗歌“诗有三义”是钟嵘在8,对于文学作品的艺即文意，骨即文辞.”必须有使人产生美感《诗品序》里提出来的:术美，陆机提出了应,教材认为:风当是一种的滋味，只有“使味之“故诗有三义焉:一曰和,悲,雅,艳的五条标表现得鲜明爽朗的思者无极，闻之者动心的兴，二曰比，三曰赋.”准.这五条标准都是用想感情；而骨则当是一作品，才是“诗之至也”.“三义”具体所指是什音乐来比喻.其中的种精要劲健的语言表钟嵘是中国古代文论么呢？文中接着说:“悲”是指(C) C,文达.但仔细体会刘勰所家中最早提出以“滋“文已尽而意有余，兴学创作要能充分体现论，并联系到以前所学味”论诗的文艺理论批也；因物喻志，比也；鲜明的爱憎感情，能真的知识对于“风”的解评家.要做到作品有深直书其事，寓言写物，正感动人
释，“风”应该是抒发厚的“滋味”，钟嵘提赋也.”用现在的话说，9,魏晋南北朝时期，最情志的作品所具有的出“诗有三义”说，认钟嵘的“兴”，就是诗重要的一部体大思精能化感人的艺术感染为要使诗有“滋味”，的语言要有言外之意，的古代文学理论,美学力，而“骨”则应该是关键在于综合运用好韵外之旨；“比”，就理论著作是(D)D,《文指能确切表达情志的“赋,比,兴”的写作方是写景叙事要寄托作心雕龙》 精要劲健,刚正有力的法.怎样综合运用“三者自己的情志；“赋”，10,刘勰对文学本质的文辞.“风”和“骨”义”呢？“三义”中，就是对事物进行直接看法是(D) D,道是其是相辅相成的，无“风”他又将“兴”放在第一的陈述描写，但写物中内容，文是其表现形式 则无“骨”，“风”和位，并使“三义”综合也要用有寓意的语言.11,刘勰提出了“体性”“骨”不可能单独存在.运用，这就突出了诗歌并且要综合运用这“三的概念，讲的是( B ) 从某种意义上看，风骨的艺术思维特征.并且义”，即如他所说的，B,文学作品的体裁风可以看作是文学作品说:“宏斯三义，酌而要“宏斯三义，酌而用格与作家才性之间的的某种艺术风格，但不用之，干之以风力，润之，干之以风力，润之关系
同于体现作家个性的之以丹彩，使味之者无以丹彩，使味之者无12,提出作家个性形成一般意义上的艺术风极，闻之者动心，是诗极，闻之者动心”，才四方面因素:才气学习格，如典雅,远奥等，之至也.”只有这样，是“诗之至也”，才是的魏晋南北朝文学理它具有普遍性，是文学才能写出有“滋味”的最有“滋味”的作品. 论批评家是（A）A刘勰 创作中作家普遍追求作品. 三,单项选择题 13,《文心雕龙·风骨》的审美特征，也是文学7,(钟嵘的)“风骨”1,最早提出“文人相篇中的“风格”，近人作品在内容与形式上(“风力”)论 亲，自古而然”这一看黄侃在《文心雕龙札应具有的风貌. 钟嵘强调诗歌创作必法的古代文论家是(D) 记》中认为 (C)C,“风5,(钟嵘的)“自然英须以“风力”为主干，D,曹丕 即文意，骨即文辞” 旨”说(“直寻”说) 又要“润之以丹彩”.2,提出“诗赋欲丽”这14,与《文心雕龙》一钟嵘主张诗歌创作以“风力”与“丹彩”兼一观点的是(C) 起，代表了齐梁时期文自然为最高美学原则，备，才是最好的作品.C,曹丕《典论·论文》 学批评最高成就的是 提出“自然英旨”说.他在《诗品序》里论及3,认为“文以气为主”，(B)B,《诗品》 “自然英旨”说主要包建安文学时，怀着无限因而提出了“文气”说15,我国古代最早明确括下面的内涵:（1）强崇敬的笔触写道:“降的古代文论作品是提出“滋味”说的诗歌调感情真挚.诗歌既然及建安，曹公父子，笃(C)C,《典论·论文》 评论家是(C)C钟嵘 主要是以抒情为主的，好斯文，平原兄弟，郁4,认为“盖文章，经国16,钟嵘文学思想的核
就应该感情真挚，不能为文栋；刘桢,王粲，之大业，不朽之盛事”心是(A) A,“直寻” 有虚假的感情表现.为其羽翼.次有攀龙托的古代文论家是(A) 17,钟嵘评诗，把历代（2）诗歌是抒发感情凤，自至于属车者，盖A,曹丕 五言诗人分为两大体的，为了抒发真挚的感将百计.彬彬之盛，大5,在文体论上把文章系，它们的源头则分别情，就应该反对掉书袋备于时矣！”钟嵘强调分为“四科”,八体和是(D) D,《诗经》和（用典故）派和声律“建安风力”，从他对十类的古代文论家分《楚辞》
派，直以抒情为主，他“建安风力”的论述及别是( B ) B,曹丕18,钟嵘“风骨”论的说:“观古今胜语，多所举的例子看，他为和陆机 主要内容是（A）A怨愤 非补假，皆由直寻.”“风骨”（“风力”）6,提出了“诗缘情而绮四,阅读下列文字并回“直寻”就是不假借用树立这样一个标准:它靡”说的是(A) A,答下列问题 典用事，而是直接写景具有慷慨悲壮的怨愤《文赋》 1,文章在构思时，精神抒情.“直寻”说是钟之情,直寻自然,重神7,陆机《文赋》说:“其活动的范围非常广阔.嵘文学思想的核心.而不重形以及语言风会意也尚巧，其遣言也所以静静地凝神思索，“直寻”与“自然英旨”格明朗简洁,精要强健遗妍.暨音声之迭代，思绪可以上接千年；悄在钟嵘的理论范畴里的特征. 若五色之相宜.”这里悄改变了表情，视线好
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像已通向了万里之外.而不板滞，这是风骨的指的是诗人的情志要盛行的“永明体”.他2．曹丕的“诗赋欲丽”吟咏之时，似乎发出了力量.如果文章意少辞曲含在物象的描写之说:“观古今胜语，多作为文体论的观点与珠圆玉润般的声音，眉多且繁杂而失去条理，中.所谓“直书其事，非补假，皆由直寻.”以前的文论有何区别? 目之前，仿佛舒卷着风那是无骨的凭证；如果寓言写物”，是指在对即不是借助于掉书袋“诗赋欲丽”是指诗歌,云变幻的景色:这些都思虑不周到，勉强创作事物进行描写时，要有的数事用典，而是语言赋体应该（文辞）华美.是构思的结果吧.所以而缺乏生气，是无风的所寄托.一句活，兴,比,自然明晓.而对于“永曹丕以前还没有独立构思的妙处，在于使精证明.以前潘勖写《册赋都不能直白抒情而明体”，由于禁忌太多，的,真正意义上的“文神随外物而运行.精神魏公九锡书》，构思取无所涵蕴寄寓.显然，苛细琐碎，所以“文多论”，文学基本上还没存在于胸臆之中，情志法经典，众多才人因而综合地运用兴,比,赋，拘忌，伤其真美”. 有独立出来，如《诗经》意气统辖着它的活动搁笔不敢再写，这是因创造物景（包括情景）五,问答题 是“经”，并被看作文关键；外物依靠耳目来为他骨力挺拔；司马相交融的艺术形象，是1．试阐述《典论·论学作品.与以前的文论感受，语言掌管着它的如作《大人赋》，号称“诗有三义”说的根本文》“文以气为主”的相比，说明曹丕看到了表达枢纽.枢纽畅通，有凌云之气势，文采华要求. 内涵及其在文论史上文学作为艺术区别于外物的形貌便能刻画美成为辞赋宗师，这是4,至于吟咏诗歌抒发的重要意义 其它体裁文章的美学无遗；关键阻塞，精神因为他风力遒劲.能够性情，又何必看重运用“文以气为主”就是要特征（即“丽”），认的活跃便会消失. 明白这些要点，可以写典故？“思君如流水”，求文章必须有鲜明的识到文学应该摆脱经提示:《神思》是探讨出（好）文章；要是违就是就眼前所见而想；创作个性.在曹丕看学附庸的地位，这对于创作时的构思问题，对背这一原则，不用致力“高台多悲风”，也只来，正是作家个性的不抒情文学的发展，有着创作构思广阔丰富的于繁丽的辞采（因为那是即目所见的情景；同才有作家风格的不特别深远的影响.曹丕特点作出了具体生动也是白费）. “清晨登陇首”，没有同.他主张才性一致，的《典论•论文》的说明，并指出为了使提示:着重解释了什么典故；“明月照积雪”，性定其才.“文气”是表明，魏晋时代文学已构思富有效果，须注意是风骨.由《诗》的六岂是出于经书史籍？由作家不同的个性所经逐步走向自觉的时平时要有良好的积累义中“风冠其首”入手，观察古今的佳句，多不形成的，是指作家在禀代.这与以前“诗言志”和学养，写作时要保持分别解释了“风”和是拼凑假借古人词句，性,气度,感情等方面的文论观点是不一样清醒的头脑和虚静的“骨”，并从正反两个而都是由于直接抒写.的特点所构成的一种的.“诗言志”中所谓精神状态，做到“神与方面阐述了风与骨的颜延之,谢庄的诗，用特殊精神状态在文章“志”，主要是指政治物游”. 的内涵和意义. 典更是繁多细密，在那中的体现.曹丕强调文上的理想抱负.所谓2,《诗经》包括“风雅3,诗有三种表现方法:时（诗风）受他们的影气的不同是因人的天“赋诗言志”是指借用颂”和“赋比兴”六义，一叫“兴”，二叫“比”，响.所以（刘宋）大明,赋禀性不同，故而无法或引申《诗经》中某些风在其首，它是艺术感三叫“赋”.文辞已经泰始中间，诗文大几同以人力改变.这种看法篇章来暗示自己某种染力的根本和源泉，是完了意思还有余，是于抄书.近来任昉,王有很明显的片面性，实政教怀抱.而曹丕指出情志气势的具体表现.“兴”；借物来比喻情融等，不看重文辞（本际上人的个性形成虽诗赋的特点是“丽”，因此，惆怅而抒情，一志，是“比”；直接描身）的奇特，（只是）有天赋的因素也有后说明他是看到了文学定要从风开始；推敲文写事实，写物而寓意于争着运用无人用过的天人为的因素.但就文作为艺术的美学特征辞，无不以骨为先.所言，是赋.扩大这三种典故.从那时以来的作章的风格与个性特征的，更显示了建安文学以文辞需要骨，就像形表现手法，斟酌地采用者，逐渐形成了一种习之间的关系来讲，则确渐向词采华丽发展的体需要骨架；抒情需要它们，用风骨来强化俗，遂使句子里没有不是有不可力致的必然新风尚.这对于抒情文有风，有如形体要包含它，用文采来润饰它，用典故的话，话语中没性的.文气观点的提出学的发展，有着特别深生气.措辞端庄正直，使得体会它的人余味有不用典故的字，拘束正反映了汉魏之交建远的影响.
那么文章的骨力就形无穷，听到它的人动心补缀，损害诗文已经很安文学在文学创作和3.如何理解陆机“诗缘成了；志气昂扬爽利，不已，这是诗中的最高厉害了.可是诗歌写得文学思想上，向强调作情而绮靡”的观点?这那么文风就清新了.如的境界啊.如果专用比天工自然没有雕琢的，家个性化发展的新趋一论断对后世有什么果（文章）只有丰富的兴手法，弊病在用意太很少能碰到这样的人.势，也是对这一时期创影响?
辞藻而缺乏风骨，那么深，用意太深，文辞就文辞既然失去高明，就作特征和新文学思潮陆机把当时最重要的文采就黯淡不鲜明，声滞涩.如果专用赋法，只会增加典故，虽然失的理论概括，表现了与文体——诗歌的审美韵就软弱而无力.所以弊病在用意浮浅，用意去天才，姑且表现学经学时代完全不同的特征概括为“诗缘情而构思谋篇，一定要保持浮浅，文辞就松散，（甚问，也是一种理由吧！ 文学批评标准.曹丕论绮靡”，明确地肯定了充实守住生气，既刚健至于）嬉戏而造成（文提示:钟嵘提倡“直寻”“气”清楚地反映了建建安以来诗歌向抒情又充实，才有新鲜的光意）流移不定，文辞就和“自然英旨”，主张安时代文学创作的基化发展的方向，比曹丕彩，风,骨对于文章的没有归宿，有芜乱散漫诗歌创作要以自然为本倾向与美学要求，并“诗赋欲丽”的提法更作用就好像飞鸟使用的拖累了. 最高的美学原则，强调对这时的创作特征作进了一步，更成为千古两个翅膀一样.因而锻提示:所谓“言已尽而感情真实.既然强调了总结和概括.后世许名言.陆机只讲抒情不炼骨力的，辨析文辞一意有余”，是指诗歌要“直寻”,“自然”，多文论家,诗论家常以讲言志，实际上是起到定精当；深求风力的，有含蓄蕴藉，意在言要求“真美”，自然要气论诗,论文，当或多了使诗歌的抒情不受抒情一定明显.用字扎外，余味无穷的艺术境反对数典用事的掉书或少是受到了曹丕\文到“止乎礼义”的束缚实而不浮泛，声韵凝练界.所谓“因物喻志”，袋和拘忌声病的当时以气为主\说的影响. 的巨大作用，它使得诗
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歌突破了经学的控制，使得诗歌真正回到了它本来的审美面貌，使得诗真正为诗，文学真正为文学.尽管有少数封建正统文人对这一理论命题颇有微词，但是绝大多数诗人和文论家都认同这一深刻而又精辟的著名诗学命题. “绮靡”并非“淫艳”,“侈丽”之意，而是指“精妙之言”，是没有贬义的.刘勰《文心雕龙》讲“《九歌》,《九辩》，绮靡以伤情”以及西晋文学“结藻清英，流韵绮靡”等，都没有贬斥含义.可以说陆机重视语言表达的形式问题，儒家只说文辞形式要为内容服务，可是陆机第一个明确提出形式的重要性，这一首创对于整个六朝文学重视语言艺术美起到了至关重要的作用.
4．《文赋》是怎样阐述艺术构思的?
①《文赋》的中心是论述以构思为主的创作过程.在正文之前，陆机写了一个序言提出“意不称物”,“文不逮意”.
②构思准备:“伫中区以玄览”.指老庄那种虚静的精神状态，它可以使人不受外物和各种杂念干扰，统观全局，烛照万物，思虑清明，心神专一.
③构思阶段:“精骛八极，心游万仞”.构思首先要进行丰富的艺术想象，而这种想象是可以超越时空局限的，具有无限的丰富性和广阔性.这是高度活跃的,无定规的一连串想象与联想，可上重天，可下九泉，绝不是枯燥的理性思索.在艺术想象的过程中，作家的思
维活动始终是与现实和道关系来说明狭义性是为了说明创作过与人格的统一.
中的客观物象紧密结的人文之本质.《原道》程中作者思维活动的11．钟嵘《诗品》关于合在一起的，感情的逐篇所说的“道”的内容，灵敏活跃状态.这首先感情论的论述
渐鲜明与艺术形象的从广义的文所表现的是创作灵感产生的状钟嵘在《诗品序》里认逐渐构成，是同步进行道来说，是指宇宙万物态. 为诗歌的本质是表达的. 内在的普遍自然规律，而创作灵感产生的前人的感情的，在诗歌表6．试评述陆机“其会按近于老庄所说的哲提是“陶钧文思，贵在达诗人的思想感情的意也尚巧，其遣言也贵理性的自然之道的.但虚静”.要求培养酝酿内容方面，《诗品序》妍.暨音声之迭代，若从狭义的人文所体现文思首先应排除不必还特别强调诗歌要抒五色之相宣.”这段论的道来说，则是指具体要的心理因素而达到发怨情，“诗可以怨”，述的内涵和意义. 的儒家社会政治之道.全神灌注的状态.刘勰是中国古代文学创作“会意”是指具体构但是刘勰所说的“道”认为，只有这样，作文理论的一个进步传统. 思，“遣言”是指辞藻常常兼有到家之道和时心神才能合乎要求比如他赞扬《古诗》“多问题，“音声迭代”指佛家的“神理”，有儒,地活跃起来，才会产生哀怨”，说李陵的诗“文语言的音乐美，注意音佛,道三家合流的意思作为创作过程心理活多凄怆，怨者之流”.节,节奏的音韵和谐美.在内. 动的神思.否则，心乱他认为五言诗创作中这主要都是指诗赋等8.试评述刘勰在《文心神驰，躁动不宁，想要成就最高的曹植，其特纯文学而言的，就是要雕龙·神思》篇中关于作文又为诸多杂念琐点即是“情兼雅怨，体构思巧妙，词藻华美,想象活动,言意关系的事所牵扯，只会造成文被文质”.王粲之诗“其有抑扬顿挫的音乐节论述. 思运行的滞涩乃至阻源出于李陵，发愀怆之奏美. 《神思》篇重点论述了塞，以致于根本无法实词”，也是具有怨情的.7．剖析《文心雕龙·原艺术思维中的想象问际产生神思.虚静也就左思的“风力”很重要道》篇关于“文”的论题，提出了“思想为妙，是神思发动和运行的的表现便是“文典以述.（此题如同“文”神与物游”的创作观.关键要素. 怨，颇为精切”.刘琨与“道”的关系阐述，作者阐述了志气（情志,10.结合《文心雕龙·体之“仗清刚之气”，也文与道不可分离讲述） 气质）和辞令在想象活性》篇，谈谈刘勰对文是与他“善为凄庚之对文学本质的看法，主动中的作用，前者“统学创作的体裁风格与词”,“多怨恨之词”要集中在《原道》篇中.其关键”，后者“管其作家才性和学养之间分不开的.如果我们结刘勰认为文学的本质枢机”.这实际上是想的关系. 合这些诗人创作来考是:道是其内容，文是象活动的始于终，或曰《体性》篇论述了文学察一下钟嵘所提倡的其表现形式.他在《原动因和后果.值得注意作品的体载和作家才“怨”的具体内容，就道》篇说的文有广义和的是，刘勰认识到了艺性之间的关系.“体”可以看出:它或是反映狭义两方面的含义.广术创作活动中思维与有两层意思，一是指体了对门阀世族等级制义的文即指宇宙万物语言的非对应关系，即裁形式，如诗,赋,赞,度的不满，如左思《咏的表现形式，如日月山是认为思维中想象容颂等不同体裁；二是指史》所写的“世胄蹑高川动植品类，则是万物易奇特，写成语言却往文学作品的风格特点.位，英俊沉下僚.地势之文.任何事物都有它往大打折扣.刘勰认为“性”是指作家的才能使之然，由来非一朝”.一定的外在表现形式，这是文学创作中的矛和个性.文学作品的体或是对经济凋弊的感这便是广义的文；而任盾.这实际上认为言表与性之间有必然的内慨，对人民所受灾难的何事的又都有它内在达意存在着一定的困在联系.至于个性的形同情，如王粲《七哀诗》的本质和规律，这便是难.这里提出的言意问成；刘勰提出有四个方中写的那样，“出门无道.道对不同事物，有题，是全书创作论的纲. 面的因素；才,气,学,所见，白骨蔽平原”，它不同表现形式，故而9.谈谈《文心雕龙·神习.才，才与气是先天“悟彼下泉人，唱然伤文也就千差万别.文是思》篇关于创作灵感的的，才指作家才能；气，心肝”.或是由于统治道的一种外化.那么，描述. 指作家的气质个性；学阶级的腐败,政治的黑万物之灵的人，也有内神思的基本特征是无和习是后天的，学指作暗，使有志之士的进步在的道和外在的文.限性.“文之思也，共家的学识，习指作家的政治抱负不得实现，胸“人文”就是用语言文神远矣.故寂然凝虚，学习.刘勰实际上把后中充满了郁郁愤懑.比字表达的文章.天地万思接千载；悄焉动容，天的学和习放在先天如刘瑶《重赠卢湛》中物之道和广义的文，表视通万里.”“夫神思的才和气之上.这种认的“功业未及建，夕阳现在人身上即为心和方运，万涂竟萌；规矩识比曹丕强调先天禀忽西流”，“何意百炼文（人文）.心之文即虚位，刻镂无形.登山性的认识大大前进了钢，化为绕指柔”，以是“人文”，即是指用则情满于山，观海则意一步.文学作品风格的及《扶风歌》中所写的语言文字来表达的文溢于海；我才之多少，多样化，正是因为作家“忠信反获罪，汉武不章，是狭义的文.《原将与风云而并驱矣.”个性各有不同.反之，见明.我欲竟此曲，此道》篇正是从广义的文刘勰强调神思的无限“文如其人”正是风格曲悲且长”这样一些深
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