大乘理趣六波罗蜜多经
唐·三藏法师·般 若译
佛语代序
尔时，世尊告舍利弗：
“若有善男子，善女人，于一劫中，种种布施金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠摩尼、头目髓脑，无所吝惜，护持禁戒、安忍、精进、修诸禅定。若闻此《经》一‘四句偈’，我说此人，成就大乘般若波罗蜜多。而此功德，胜前功德。若离此法，悉不成就。
舍利弗，以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典，信解受持，思维修习。我说是人速能成就无上菩提。当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。
舍利弗，若有菩萨说此《经》时，应发是愿：‘我今应当讽诵此《经》，广为人说。’能生此念，即名圆满檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此《经》，守护法身，即是圆满戒波罗蜜。顺‘无生忍’，亦即名为忍波罗蜜。安住寂灭，此即名为静虑波罗蜜。得自然慧，不由队悟。是即名为般若波罗蜜。
舍利弗，若复有人受持此《经》四句偈，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要、读诵、书写，或持经卷，所在之处，同，是为有佛。当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差别，面，是菩提心无有二相。何以故？
舍利弗，此《经》则是不退菩提实相法印。以是当知：“若诸菩萨随顺此《经》，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此《经》，当知则是随顺一切佛法。”
尔时，薄伽梵告舍利弗：“汝当于未来世，受持读诵、流布此《经》，为令正法得久住故。”
舍利弗：“唯然！世尊。我当受持。”
复告阿难言：
“汝当受持读诵、流布此《经》。” 阿难陀言：“唯然！世尊。我当受持。我等虽能奉行，不得如诸菩萨广为流布。” 佛告阿难：“勿忧此《经》不能流布。无量菩萨摩诃萨尽在此会，悉愿传通。”
会有有六十俱胝菩萨摩诃萨，为欲护持此经典故。从座而起，白佛言： “圣世尊，我等誓当于十方界流通此《经》。此索诃（娑婆）世尊，自我慈氏（弥勒）宣布是《经》，不令断绝。
若佛灭后，后五百岁，有诸众生，于此经典，暂得听闻，一经于耳，当知此人，佛所记别。持此《经》一偈一句，，当知皆是慈氏菩萨摩诃萨威神之所建立。”
尔时，薄伽梵告诸菩萨言：
“善哉！善哉！善男子，汝等今于我所，护持此《经》，当于无量殑伽沙佛所，亦护是《经》。”
佛告慈氏：“汝于是《经》，得深理趣般若波罗蜜多，于大乘法，无有疑惑；于身、口、意，无有误失，一切诸佛共印可汝。我亦如是，汝所说法，如我无异。”
佛告曼殊室利菩萨摩诃萨：“我今为汝分别演说。若有善男子、善女人，能于此《六波罗蜜多经》甚深理趣大乘法宝，乃至一颂一句，受持读诵、书写、解说，如说修行，而此功
德，胜前功德。——所以者何？此六波罗蜜多大乘理趣甚深法门，乃是一切诸佛之母，一切如来从此生故。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？” 时，薄伽梵告阿难言：“此《经》是过去、现在、未来菩萨摩诃萨大乘理趣；亦为一切众生眼目；亦为诸佛本母。所以此经名《大乘菩萨理趣六波罗蜜多无量无边无尽义经》。以是名字，汝当奉持。”
（录自本《经》第二、第十品）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
大乘理趣六波罗蜜多经
归依三宝品第一
（一）
如是我闻：
一时，薄伽梵在王舍大城·迦兰多迦·竹林精舍。
时，与众多菩萨摩诃萨，住不退转、位阶十地，十波罗蜜多悉忆圆满。复有众多诸大苾刍，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，心善解脱、慧善解脱。复有阿僧企耶诸有情等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，慈氏菩萨摩诃萨，于此会中而作是念：“此会众中，诸有情类，贫穷孤露，无所依怙，流转生死，沉溺爱河，欲达彼岸，为闻法故，愿见世尊，求一切智，无有力能。”
尔时，慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣，一切有情云何发菩提心，求佛决定，三无数劫无有疲倦。今佛世尊，意趣难解，广大甚深，文句巧妙，具足圆满，记别有情因果差别，希求速疾无上菩萨。
于是，弥勒菩萨摩诃萨发如是心。即从座起，整理衣服，善调六根身口意业，皆悉寂静，然其六根百福所生，妙相庄严，八十种好，三无数劫之所圆满，摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身，一切有情，瞻仰无厌，近无等等佛果菩提。以如是身，往诣佛所，五体投地，礼佛双足。又以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬，而白佛言：
“如来世尊于一念中，能知一切有情过去、未来、现在之心。或有有情，因咨问时，获清净心。或有有情受记之时，获须洹果，乃至阿罗汉查、辟支佛果。或得阿耨多罗三藐三菩提记。——为此义故，仰咨如来，惟愿世尊分别解说。
世尊今为三世有情所依之主，或有有情，行大乘行，其心柔和，唯愿世尊，慈悲愍念，获甘露法，不独受用，而同其味。云何令诸有情，趣大涅盘，安隐正路？此等有情当作何事，于一切智，得不退转？云何圆满檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜多？又此般若波罗蜜多，与前五种波罗蜜多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿，云何显发？又诸有情，云何修习涅盘彼岸？——唯愿世尊分别解说，为欲利益安乐一切有情，令得欢喜。”
（二）
尔时，薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：
“善哉！善哉！善男子，汝今乃能利益安乐一切有情，问是深义，劝诸有情修善业故，常为有情勤修习故。
汝今一心广为有情，顿绝羁锁，勤求法故。
汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶，圆满六种波罗蜜多大海法故。
汝今已近菩提道场、涅盘岸故。犹如明星没已，旭日便照。汝今亦尔，当作佛日。 汝今谛听，善思念之。我今为汝具中、分别甚深之义。 如有智人，能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情，多所漂溺，涌浪洄澓，破坏沉没，种种诸难，常有忧患，求无吉祥无上船师以为依怙。
又诸有情，于生死中，常多恐惧，所以求于力势之人，而为恃怙，不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力，为此之人，依附王者，而彼怨贼，必无更能作损害者。又彼怨贼，既见力势，永舍怨心，顺从正化。——一切有情，亦复如是，各作是念：‘谁能与我作归依处，除其衰患，令得安乐。’
于此三界、五道之中：天龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等，诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。——所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁、烦恼系缚、流转三界，无量无边，众苦吞啖，诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚，况能为我作归依处？！又诸天等常被甲胄斗战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及馀诸趣！？——以是观察三界、六道，无有堪能拔济我者。以是应当归依佛、法、僧，除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅盘乐者，应当归依佛、法、僧宝。——以是因缘，令诸有情，归佛、法、僧。”
（三）
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：
“世尊，云何名为佛、法、僧宝？云何归依？” （1）
佛告慈氏言：“佛宝者，则有二种，一者佛身，二者佛德。
言佛身者，所谓：如来·应供·正遍知·明行足·善逝·世间解·无上士·调御丈夫·天人师·佛·世尊。已于过去无量无边阿僧祇劫不惜身命，勤修六度万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军，断诸结贼，获一切智，成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。
言佛德者，即佛身中具足：十力、四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智、离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道，起如如化，若远若近，游止自在，无有障碍，于一芥子，能纳无量诸妙高山。
如是功德，无量无。诸佛如来，悉皆具足。
又从一劫至无量劫，寿命自在，无能损减。于神境通，往来变观，无有障碍，随意自在。诸佛世尊之所经行城邑、聚落，先放微妙金色光明，照曜其处。其中众生，遇斯光者，身病心病，皆得除愈。心火灭已，身得清凉。偻者能申，跛者能行，盲者得视，聋者得听，哑者能言；其心乱者，便复本心；鬼魅癫狂、魍魉所持，悉皆除愈；祼者得衣；骄慢心者而得谦下；忧恼者心安隐；失道者得正路；饥渴者得饮食；囚系者得解脱；怖畏者得无畏。
丘陵坑坎、山涧、堆阜皆悉平正，犹如抵掌；门第卑小，自然高大；衢路隘狭，并皆宽广；市肆廛（chan）里，自然开豁；秽恶不净，应时香洁；荆棘毒刺、瓦砾沙石，悉皆不现；日光晃曜，而无炎毒；香风和畅，无诸尘坌。
白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟，其声美妙，出和雅音。
象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎（feng）牛、竹牛、各出本音，其声微妙。
箜篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是乐器，不鼓自鸣。及馀种种巧妙希事，诸神通事，悉皆变现。——如是种种诸希有事，日日各异，转加殊胜，皆是如来威神之力。
若有众生疑佛世尊及佛功德，有一异者，当作是说：‘佛与功德，不一不异。’譬如：燃灯膏炷与明，不一不异。离于膏炷，无有灯明。若言灯明离膏炷者，明所及处，悉应焚爇（ruo），佛身功德，亦复如是。
1 ○
此微妙身，是佛功德无漏法身，自他受用，平等所依。然此佛身，亦非是体，离是体外，无别法身。若是体者，同于外物，有四大相，故知非相，亦非无相。若非相者，同太虚空。
同太虚者，性即是常，无方便过。自性清净，无染无着，甚深无量，无有变易，难解难如，微妙寂静，具无边际，真常功德，绝诸戏论。唯佛证知，非馀所及，亦非譬喻之所校量。
慈氏当知：如此身者，即是过去、未来、现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。
2 ○
佛报身者，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故。不可思议超过世智，纯熟有情，为现兹相。演无尽法，广利无边。
慈氏当知：此即是如来报身圆满。
3 ○
言化身者，为彼有情，随所应化故，现无量阿僧企耶诸化佛身。
为其化身，或于地狱以现其身，度彼有情，令离众苦，导以正法；令发胜心，便生人天，受胜快乐；于佛法中，深生信乐，得佛法分，获圣道果。
或生鬼趣，化彼有情，令离饥渴，种种逼迫，化以正法，使发胜心，便生人天，受诸快乐，深入佛法，得圣道果。
或化傍生，在于彼趣，或作迦噜啰身，或作龙身，或作狮子、象、马、熊罴、虎、豹、豺、狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利，种种之身，令诸有情，离相残害，慈心相向。能离种种诸怖畏事，示以正法，令深信乐，归佛、法、僧，得生人天，获诸快乐，得佛法分，证圣道果。
或化有情于馀国土，或日月光所不能照。如是种种无佛法处，建立正法，令诸有情归佛、法、僧，剃除须髪，受佛禁戒，而作苾刍及苾刍尼。或作邬波索迦、邬波斯迦，建立僧坊，护持正法，安立无量无数有情，置于人天，涅盘彼岸，而得果证。
或生人趣，现处王宫，生释种家，以巧方便，化诸有情，断除三界烦恼、忧患、生老病死。故现受生，逾城出家，菩提树下，取吉祥草，坐于道场，处金刚座，降伏魔军，成等正觉，为化有情，转正法轮，放大光明，周遍一切，照耀世间，自利利他，悉皆圆满。或现寂静，入大涅盘，是即名为佛化身也。
如是种种善巧方便，无量无边，皆是如来自在神力，此即“三身”（法身、报身、化身）体无异相。”
4 ○
尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：
“善男子，于意云何？若有善男子、善女人，归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：‘愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。’——云何乃令发如是愿？——为佛应身刹那迁变；化身佛者，疾入涅盘；功德法身，湛然常住。以是归依清净法身。——归法身者，即归依过去、未来、现在诸佛。
若我舍于众生，取涅盘者，即同受于地狱诸苦；若与有情同解脱者，虽处地狱，无异涅盘。以是因缘，令诸众生，归佛法身，证涅盘乐，究竟如如，体无增减，如是法身，是真安乐。是故但令归佛法身。”
（2）
“复次，慈氏，云何名为清净法宝？ 言法宝者，亦有三种。云何为三？
1 ○