复能烧灭菩提之心。”
尔时，薄伽梵而说“颂”言：
“女性妖媚幻惑人 如怨诈亲不可近 贪欲迷荒坏清净 如水瀑流摧石壁 女人之性多谄曲 如水随流性不定 恒怀异志背其夫 智者谛思应远离
jing
譬如灵山白象王 鼻有力能拔大树 及见母象心昏醉 引入陷穽被调伏 如鹿食草饮清流 复能远陟诸山谷 猎师能为诱鹿声 彼鹿寻声来就死 如鱼沉潜深隐处 游泳水中难可见 为求其食吞钩饵 贪欲丧身亦复然 譬如黑蜂贪其香 醉象污流发香气 贪嗅此香集象身 象耳摇动扑皆死 如灯无风焰炽然 飞蛾为明竞投赴 由斯入火自焚烧 贪爱亡躯亦如是 五尘遍触众生身 一一害人如毒药 受者如是谛思惟 众苦积聚非安乐 炎火炽然犹可触 旋岚猛风或能系 瞋恚毒蛇易调伏 女人之心难可禁 无热池中功德水 流入大海不堪饮 八味皆失同咸苦 亲近女人善法尽” 佛告慈氏：“以是因缘，当知女人不应亲近，乃至梦中，不应思想，况觉悟时而行欲事。” （2）
“复次，菩萨摩诃萨离三障已，应当修习十种净戒。云何为十？所谓身三净戒、口四净戒、意三净戒。”
1 ○
言身三行者 ，离杀、盗、婬。
云何不杀？若见有情被损害时，应以悲心，往救其命。或以资财，赎令得脱。设不免者，以身代之，何况自杀？！
不偷盗者，菩萨摩诃萨于他财物，乃至梦中，不生盗想，况于觉寤而起盗心。应于自财，以清净心，无所吝惜，常行惠施，亦劝他人，离不与取。恒行布施波罗蜜多。
离染欲者，菩萨摩诃萨应当远离五欲境界，亦为有情说欲过失。复令众生离欲邪行。赞说出家无量功德，令多众生舍家出家，拔济有情，离贪爱狱。是则名为身三善也。
2 ○
言口四者，谓离虚诳、离间、粗恶及无义语。
云何虚诳？谓不见言见，见言不见，闻、觉、知等，亦复如是。于此虚诳，皆舍离之，作真实语。名离妄语。
复次，言离间者，于彼说此，于此说彼，令生乖诤。若能离此，常和合语，是则名为远离间语。
粗恶语者，谓出恶言，令彼热恼，所不欲闻而令闻之。若能离此，常以软语令彼适悦，是则名为离粗恶语言。
无义语者，以染俗 心，戏弄谈谑，乃至邪论，皆无义利，若能离此，为益有情，实语、时语、是则名为离无义语。
菩萨如是若能离口四过，修习如来四种善语，常为有情说于妙语，令闻法者欢喜信受，如水清珠能清浊水。闻法信受，亦复如是。
3 ○
“复次，慈氏，意不善业，亦有三种：谓贪、瞋、痴。
离贪嫉者，见他尊贵，多饶财宝，起嫉妒心。应正思惟，作如是念：‘愿一切有情，得大富贵，无所乏少。是诸有情，勤苦艰难，今乃获得。云何于彼生嫉妒心？我于己财，皆应
奉彼；况彼自获，我应随喜。云何乃反生嫉妒耶？以是因缘，于彼有情，不应嫉妒，但生随喜。’若能如是除贪嫉者，是名菩萨持心净戒。
“复次，离瞋害者，若菩萨摩诃萨，被诸有情，诸恶诬谤，无故打骂，断截支节，菩萨于彼，离瞋害心。作是思惟：‘我已发愿，于诸有情，不起瞋害，云何今日乃发是心？又我昔愿常以法药，蠲（juān，通‘捐’）除有情瞋害之病，若于众生起瞋害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？’
“复次，若诸有情瞋菩萨时，深自尅责，以我有过，福德鲜薄，令他生瞋。我若无过，彼必不瞋。
“复次，若菩萨摩诃萨，见二有情互相瞋恨，结怨不舍，菩萨见已，生悲愍心：‘此之有情，不舍瞋恨，当堕地狱，火烧其身，受大苦恼，是我之咎。应持法药，疗此瞋病。我昔誓愿，愿与一切众生除瞋恚病，云何今日不为断除此等众生，常为恚魔之执缚，不自觉知，以大猛火之所焚烧。既被魔执，设持利刀来杀害我，我知魔鬼，不应生瞋，当于是人生大悲愍。’
“复次，离邪见者，一切众生皆有邪见，极为深厚。菩萨大悲，以正见炬，作大照明，令见三宝。又于佛法众僧，所有功德，深生信乐，一切外道、一切众魔作障碍者，不能破坏正见之心，于大乘行无能退屈。
4 ○
“复次，慈氏，菩萨摩诃萨行大乘者，欲令众生离不善行，先当自身远离十恶，修行十善。何以故？若诸菩萨自行十善，所有言教，人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人为水漂溺，语岸上人‘我以救汝’，无有是处。造十恶者，亦复如是。自被十恶瀑流所漂，语诸众生：‘我当度汝’，亦无是处。菩萨如是于十善戒具足修习，复教他人，如是展转，名为修习净戒波罗蜜多。”
（3）
时，慈氏菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如是有情，除断十恶，修十善者，当获何果？” 尔时，佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子，汝今谛听，善思念之，吾当为汝次第解说：
“此十善业，一一皆感四种果报。云何为四？一、现在安乐。二、烦恼怨贼，势力羸劣。三、于当来世，常得尊贵，无所乏少。四、精勤修习，当得无上正等菩提。
1 ○
离杀四者：
一者，菩萨摩诃萨，于一切众生，不起害心，能施无畏，亦不恐怖。以无怖故，一切众生亲近供养、尊重赞叹，菩萨于彼生怜愍心。由慈心故，过去所有一切怨恨，自然心息。
二者，瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用涂其心，而能蠲除瞋等热恼，睡眠安隐，恒无恶梦。以慈心故，药叉诸鬼，食血肉者，舍离害心，及诸恶兽，常相守护。
三者，于未来世，获三种果：一者寿命长远，常无中夭。二者所生之处，常无病苦。三者大富饶财，恒得自在。
四者，以不杀故，得佛法分。于五趣中所生之处，于世自在，随意能住，乃至坐于菩提树下，诸魔鬼神不能为障，成等正觉，无量圣众之所围绕。
慈氏，此即‘离杀’四种果报。”
2 ○
“复次，离不与取，亦四果报。
一者，于现生中，得离贪嫉，身心安乐。
二者，以离贪嫉，一切众生之所信向，委寄任用，无复疑惑。与诸有情，而作伏藏。 三者，于未来世，得大富饶，豪贵自在，所有珍财，王、贼、水、火，无能侵夺。 四者，能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏，所谓十八不共法等清净法财。二乘之人，耳尚不闻，何况得见。
慈氏，当知此即名为‘离偷盗业’四种果报。”
3 ○
“复次，离欲邪行，亦四种报。
一者，于现生中，一切人天之所称赞，亦无疑阻，人所敬重，远离恶名。 二者，‘六根’调善，令染欲火势力微劣。
三者，于未来世，所生之处，父母、宗亲、妻子、眷属，孝友贞顺，纯一无杂。离于女人所有过失，令诸众生无复爱染。
四者，为离邪行而得马王阴藏之相，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。 慈氏，当知此即名为‘离于邪行’四种果报。”
4 ○
“复次，离虚诳语，亦四种报。
一者，于现在世，常行实语，离虚诳语，诸天怜念，常共守护。
二者，既无虚诳，一切众生信受其语。若说法时，人皆谛受，无劳功力，自然信行。设复有人，自虽虚诳憎诳语人，见实语者，心亦欢喜，以自妄语，不信他实，若知真实，深生敬重。当知实语为大利益。断妄语者，一切恶业不复造作。何以故？以他问时，如实答故。若在闲静，不起妄念。何以故？若人问我：‘汝闲居时，生妄念不？’若言无者，是虚诳语；若言有者，羞愧他人。以是因缘，能令妄心渐渐微薄。
三者，所生之处，口中常出青莲华香、苏曼那香，一切有情之所爱敬。自实语者，不疑他人有虚诳语，亦令他人信己实语，能令众生永断疑网。
四者，所出言词，人皆信受，能令众生，闻法欢喜，乃至当得无上菩提。 慈氏，当知此即‘离虚诳语’四种果报。”
5 ○
“复次，不离间语，亦四种报。
一者，现在世中，能令自他和合无诤，所在安乐。
二者，以和合故，众人爱敬。过去所有离间语罪，悉得消灭。于三恶趣，心无忧惧。 三者，于未来世，得五种果。一者，能获金刚不坏之身，世间刀杖，无能损坏。二者，于所生处，得善眷属，无诸乖诤，不相舍离。三者，于所生处，设不遭遇善友知识为说法者，自然觉悟无二法门，于佛法僧，深生信向，无有退转。四者，令诸有情，一心一事，欢喜相向，速能证得慈三摩地。五者，而能劝发一切有情修习大乘，令不退转。
四者，远离间语，常和合语，得善眷属，随顺调伏，乃至涅槃，不相舍离。 慈氏，当知此即名为‘离两舌语’四种果报。”
6 ○
“复次，离粗恶语，亦四种报。
一者，现在世中，离粗染垢，心常清净。若于尘境，妄起贪欲、瞋恚、风尘，集诸藏识，菩萨摩诃萨兴大悲云，降慈心雨，灭妄贪欲，止恚风尘，令得清净。
二者，软语之人，一切爱乐、赞叹、随顺，令粗恶者渐令调伏，六根清净，三业无染。 三者，以清净故，于当来世所生之处，永离三涂，常生善处。
四者，渐次能得无上菩提，具梵音声。说法之时，随其类音，各解其义，而生念言：‘今薄伽梵为我说法，不为馀人。所说妙法，皆契我心，除我身心烦恼习气。
慈氏，当知此即名为‘离粗恶语’四种果报。”
7 ○
“复次，离无义语，亦四种报。
一者，现在世中，智人赞叹，心无卒暴而得安乐。 二者，所出言教，人皆信受，粗恶微薄。
三者，于未来世，所生之处，恒闻种种如意音声。
四者，渐次能得无上菩提，获无碍辩。设彼三千大千世界，所有一切天龙、人非人等来诣佛所，同于一时，各各别问自所疑事，时薄伽梵于一刹那，以一言音，悉能酬对，皆契本心，断除疑网。
慈氏，当知此即名为‘离无义语’四种果报。”
8 ○
“复次，离贪嫉者，亦四种报。
一者，现在世中，见他富贵，不生贪嫉。作是思惟：‘彼人富贵，皆宿福生。以我贪嫉，岂能侵夺？’以是因缘，应永断除悭贪、嫉妒。若不除断，常受贫穷，无复威力。以是义故，菩萨观之，除其贪嫉，于他富贵，生随喜心，不舍毫厘，获大功德。
二者，一切爱敬，身心安乐，无复忧恼，威德自在，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕，贪嫉之心，由斯微薄。
三者，所生之处，常得端严，六根圆满，财宝丰足，众人爱敬，常行惠施，无碍辩才，处众无畏。
四者，乃至证得无上菩提，众对围绕，功德最上，一切众生，同受教命。 慈氏，当知此即名为‘离贪嫉者’四种果报。”
9 ○
“复次，离瞋恚者，亦四种报。
一者，于现在世，六根聪利，仪容可观，人所亲附。瞋恚之人，犹如枯树，心中火燃，所有枝叶，悉皆干尽。众生亦尔，被瞋恚火，熏习五根，仪相枯槁，人所恶见。
二者，心无瞋恚，一切恼害、打骂、呵责，尽皆不起。譬如有人持伽噜罗咒，一切诸毒，无能害之。以无恚怒，增长慈心，以慈真言令三十六俱胝天魔、鬼神，悉皆摧伏、奉慈真言，无所损害。
三者，于未来世，以慈心梯，上生梵天，一劫安乐，令诸众生，断恶修善。
四者，渐次能得无上菩提，具足庄严三十二相、八十种好，炽然炳著，无量功德，蕰集其身。
慈氏，当知此即名为‘离瞋恚人’四种果报。
10 ○
“复次，离邪见者，亦四种报。
一者，若离邪见，修行正见，于现世中，离恶知识，亲近善友，闻法信受。未生不善，令永不生；已生不善，令尽除断；未生善法，修习令生；已生善法，修令增长。此正见者，
一切善法之根本也。
二者，能闭不善行门，于大众中，名称普闻，心无疑悔。
三者，于未来世，所生之处，遇善知识，昨善伴侣，顺于正见，归佛法僧，更无异向。于菩萨行，无退转心。除灭罪愆，增长福聚。有漏、无漏；生死、涅槃、过患、利益，能善分别；了达诸法，无我我所，无有执着，住法性空，正见力能，究竟清净。
四者，所有三乘胜妙功德，人不能测，正见之力，皆悉圆满，能为众生作归依处，度脱有情，出生死苦，悉皆安置无上大乘，乃至处于法王之位。
慈氏，当知此即名为‘离邪见人’四种果报。” （4）
“复次，菩萨摩诃萨非唯护持‘十善’净戒，功德无尽，乃至受持微细禁戒，清净功德，亦无有尽。何以故？凡夫众生受持禁戒，取相果报，一切有尽；外道诸仙所有禁戒，失通亦尽；人间十善，舍十善时，戒亦随失；欲界诸天，寿尽戒失；色界诸天‘四静虑’中，无色界天‘三摩钵底’，舍生失定，戒亦随尽；二乘无学，入涅槃时，戒亦随尽。若菩萨摩诃萨所受禁戒六十五种，随一一戒，究竟清净，功德无尽。
云何名为六十五种？
谓不害众生。不行偷盗。不侵他妻。不诳惑他。不两舌语。忍粗恶言。不作绮语。不生贪嫉，见他安乐，生欢喜心。不起瞋恚，恶言，骂辱悉皆忍受。不起邪见，尊重如来，不师外道。
复次，归信佛戒，心无疑浊故。归信法戒，离欲真实故。归信僧戒，和合最胜故。尊重父戒，生我身故。尊重母戒，养育我故。尊重和尚戒，生我法身故。尊重阿阇黎戒，教我轨则故。尊重大弟子戒，成我法身故。一心戒，轻重无差故。无破戒，于重不犯故。
不缺戒，于轻不毁故。不习小乘戒，不求声闻果故。不习二乘戒，不求独觉果故。离恶生处戒，不生邪见外道家故。增长白法戒，以净戒力随愿生故。富贵相戒，智者不嫌故。端严戒，其心不乱故。无毁呰（zī，说人坏话）于一切处不被讥诃故。善护五根戒，勤不放逸故。名称戒，善解诸法故。
少欲戒，无所希求故。端直戒，众善随心故。如说修行戒，不违教命故。大慈戒，救度一切众生故。大悲戒，拔一切众生苦故。大喜戒，庆彼得乐故。大舍故，离憎爱故。知己过戒，省察自心故。不见他过戒，护彼意故。布施戒，救贫乏故。
摄持戒，摄一切善法故。忍辱戒，不害众生故。精进戒，勇猛不退故。禅定戒，定支增长故。智慧戒，闻法无厌故。多闻戒，求法无倦故。近善知识戒，修集觉分故。离恶知识戒，避险恶道故，不惜身分戒，刹那无常故。不惜寿命戒，如救头燃故。
不追悔戒，性本清净故。不虚假戒，无变动故。无热恼戒，内外清凉故。无人、我戒，心谦下故。不掉举戒，性安静故。不谄曲戒，常质直故。知众生心戒，善识物机故。调伏心戒，不浊知故。寂静戒，离喧杂故。右绕戒，顺里行故。‘
救拔众生戒，行四摄法故。护正法戒，守护法财故。圆满诸愿戒，弘誓清净故。如来戒，随顺如相故。佛三昧戒，圆满一切佛法故。
慈氏，当知此即菩萨摩诃萨六十五种清净戒身。 （5）
1 ○
佛告慈氏：“若诸菩萨持一一戒，能得如是无量功德，乃至舍所爱命，不得缺犯佛之禁戒。应持此戒，如护眼睛。守慎此戒，如护‘贤瓶’。（又名善瓶、德瓶、吉祥瓶、如意瓶、有德瓶。若人感得此瓶时，所求者，如意由瓶而出云）不以‘五欲利斧’而斩坏故。护微小戒，如五逆罪，轻重等护。心若金刚，不得起于贡高我慢。虽持此戒清净如是，比与无始所