聋。端正之者，而现丑容。贡高之者，而获癞病。修善之者，而令作恶。智慧之者，使令痴狂。长寿之者，而令夭丧。富贵之者，而令贫贱。乃至今日，未绝流行。’
复念我昔为外道师，邪见教人：‘非法说法，法说非说，令无量无边诸类，退菩提心，堕于邪见非法之中，从此命终，堕捺落迦、傍生、鬼趣。’
复有众生，于往世中，受我邪教，从险峻山，投身而下，入阎牟那河，便即命终，云得生天，于今不绝。
复有无量众生，往殑伽河南、阎牟河北，二水中间，有大神树，名尼枸陀，其树端正，茂叶含翠，扶踈荫映，地平广博，此为‘施场’，树下多立‘三钴铁戟’。彼诸众生，求生天者，于彼场中，先行布施，次剃髭髪，入河沐浴，望除罪垢，然后上树，当‘铁戟’上，投身而下，自取命终。从此死已，云得生天。无始至今，流行未绝。
复有众生，受我邪教，常自悭惜，不行惠施。若见施者，起大瞋心，见受施人，复生恚怒。何以故？我见施者及受施人，由此业缘，俱堕地狱。以是见故，无量劫中，受饿鬼苦，于今未脱。
复有众生，受我邪教，多杀牛羊，以血祀天。何以故？如是牛羊，天赐与我，我食其肉，血应祭天。无始至今，受行其教。已命终者，堕恶趣中，残害未宁，互相食啖。以愚痴故，不得涅盘。
复有众生，受我邪教，于佛法僧，常行诽谤。
复有众生，受我邪教，不信三世善恶因果：言无布施，亦无供养，亦无其果，无护魔法，无善行，无恶行，亦无业果。无此世，无他世，无地狱，无饿鬼，无傍生，无天、天人、无父、无母。一切众生，犹如酒醉。造酒之人，而以曲(qǖ，俗称‘酒药’)米，温凉调适，遂有酒名，饮则醉人，此醉岂从父母生耶？——众生亦尔。父母和合，本由染爱，而有我生。我命终已，更无有生。譬如斫树，烧已成灰，种此灰者，岂有树生，我身亦尔，死已无生。以是故知，定无因果，由此而于父母、师长，无有恭敬，常毁骂之。——无量生中，教此邪法，令诸有情，堕于地狱。
或有外道，以火烧身，或投水中，自溺而死。或利戟上，宛转而终。或修狗行，以口食粪，而求生天。或修牛戒，如牛行李，饮水啖草，裸露而行，不辩六亲，而作淫乱。
或有外道，自饿不食，尽日而立，夜后方食。 或有外道，五热炙身，随日而转。 或有外道，常翘一足。
或有外道，常奉事月。白月一日，啖食一口，二日二口，乃至满月食十五口。黑月初日减食一口，二日二口，至黑月尽，但食一口，或都不食。
或有外道，常持鸡戒，散食在地，以足拨取，口拾而食，知时而鸣。
或有外道，裸形而行，无有羞耻。燖（xǘn）去毛髪，日中而立，随日而转。天盛寒际，处阴影中，当风而立。
或有外道，断人命已，而取髑髅（dǘ-l?u，死人的头骨）盛其饮食。 或有外道，裸形无耻，以灰涂身。
或有外道，炭墨涂身，以人髑髅、脚节诸骨，以为璎珞、花鬘、镮钏、身首庄严。 或有外道，马尾鬃髦，织为衣服。 或有外道，树皮为衣。 或有外道，鹫毛作衣。 或有外道，鸡毛为衣。
以如是等外道邪法，教诸众生：
以口业故，无数众生，至今愚迷，不得解脱。复从无始，乃至于今。
以身恶业，苦恼众生，作狱卒身，手执铁钳，磔（zh?）众生舌，灌注洋铜。又以铁锤，
打碎其骨。又以铁锯，解诸众生。又驱迫众生，上于剑树，抽出肠胃、五藏而食。又以铁索缚束众生，掷灰河中，使受诸苦。旋即曳出，置热铁上，如鱼在??ào，同鏊，烙饼器）宛转受苦。又逼起坐。以热铁杓（shu?），盛以洋铜，灌口食饮。又以铁钳拔出其舌，曳令长广，铁犂耕之。
如上所说地狱苦中，无始劫来，我为此事，种种身业，苦恼众生。 又作师子、虎、豹、豺、狼、熊罴等兽，残害众生，饮血啖肉。
又作人王、宰官、士庶、长者、居士、尊位之中，枉法、科税、非理捶楚，不行王法，损害有情。——以是思惟：无始至今，五趣众生，无不恼害，斫头、剜眼、刵（ar）耳、劓（yì，割鼻的刑罚）鼻、截舌、啖肉、敲骨、出髓、斩其手足、乃至断命。又在人中，不作馀业，而为魁脍，畋猎、渔捕、罘（fú，捕兽之网）网、矰缴（zēng-zhu?，古代猎取飞鸟的射具），夺众生命。所谓牛、羊、獐、鹿、狐、兔、鸡、猪、鱼、鳖等身，分割支节，成大积聚，而以贩鬻（yù，卖）。如是杀害无量无边。经于无量俱胝劫中，如是衒（xuàn）卖，以自活命。
“复次，慈氏，菩萨摩诃萨修大乘者，应发是心，如是思惟：‘我以贪、瞋、痴故，造作如是身、口、意业，诱诳损害一切众生，现堕地狱、饿鬼、畜生，受诸苦恼。我今惭愧，深自悔责。作何方便以酬报之？’
如是思惟，更无方便能偿斯愆（qiān），唯有志求阿耨多罗三藐三菩提，更无有能偿此债者。我得无上正等觉已，于此流转旷野碛中，广度众生，置涅盘城，安乐之处。以一切智智如意宝珠，用酬无始所有深愆。
慈氏，当知，此即菩萨摩诃萨第三不退转心也。
如上三心，发起修行，精勤不怠。此心三心于大乘中，一心修行，得不退转。”
（三）
“复次，慈氏，菩萨摩诃萨以此五种发菩提心，修行大乘，速能成就一切智智。”
布施波罗蜜多品第五
（一）
尔时，佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说五种发菩提心已。 时，慈氏菩萨摩诃萨与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众，文殊师利菩萨摩诃萨而为上首，皆已成就六种波罗蜜多。
复有无量大阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍离重担，梵行清净。及无数俱胝百千万亿那庾多天、龙、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、药叉、罗刹、鸠畔荼、毗舍遮、人、非人等。
（二）
时，慈氏菩萨摩诃萨在大众中，即从座起，整理衣服。偏袒右肩，长跪合掌，一心恭敬，而白佛言：
“世尊，已说大乘菩萨不退转心。菩萨摩诃萨修习几法，得名菩萨摩诃萨？唯愿世尊分别解说。”
尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言： “若有善男子、善女人，以清净心归依佛法僧宝，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转，即名菩萨；生我法中，名摩诃萨，与殑伽沙等诸佛菩萨而为法子。为彼有情而为父母，以大福德光明照耀，过百千日庄严其身。”
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此诸菩萨摩诃萨，云何远离？云何亲近？复以何人而为伴侣？先作何事应云何住？云何修行？云何降伏其心？云何摄持谁之势力，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提？”
尔时，佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识；应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣；应于自身听闻正法，精勤诵持；应常安住如是六种波罗蜜多，精进修行，降伏心意，摄护六根，由此势力，疾证无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨。
云何名为六种波罗蜜多？所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六种波罗蜜多。”
（三）
（1）
“何故先说檀波罗蜜多？”佛告慈氏：“我今为汝广分别说。
其布施者，于六度中，最易修习，是故先说。譬如世间诸所作事，若易作者，先当作之。
是故先说布施波罗蜜多。
一切有情，无有不能行布施者。若药叉、若罗刹、师子、虎、狼、及诸狱卒、屠儿、魁脍，此等众生于有情中，极为暴恶，尚能离悭而行布施。
云何布施？所谓养育男女，慈念乳哺。然此众生，虽不能知福利之事，以怜爱故，令得色、力、寿命、安乐，离饥渴苦，亦名布施。以是义故，于六波罗蜜多，先说檀波罗蜜。
又如一切贫穷有情，饥寒裸露，身心不安，何能造作种种事业，若与衣食，令得安乐，然后能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是。见诸有情，贫穷所逼，不能发起无上信心，修行大乘种种事业，先施一切衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦医药，令心安乐，然后令发无上正等觉心，修行大乘种种事业。以是义故，六度彼岸，布施为门，四摄之行而为其首。犹如大地，一切万物依之生长。以是义故，先说布施波罗蜜多。
如上所说药叉等类，不知福田及非福田，由爱念故，施于乳哺，当作人身，富有资财，所须无乏。以此习故，所生之处，常离悭贪，给施一切，能除有情贫穷困苦。所以者何？诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故，先行布施波罗蜜多。
有来乞者，皆施与之，不得颦蹙（pín—cù，皱眉蹙额，不快乐的样子）亦不邪视、忿恚、怀恨而行布施，随其所有而施与之，不得迟疑而生悭吝。于所爱物：‘衣服、卧具、饮食、汤药、国城、妻子、奴婢、僮仆、象马、七珍’，不与悭吝，随乞与之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，当是是魔。何以故？魔王波旬，化为财宝，令使悭吝，以此方便，惑乱我心，于大菩提而为障碍。以是义故，不应悭吝。如是思惟，一切珍财，爱恋之心，皆应舍离。”
（2）
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：
“世尊，若所爱财宝，皆应布施，不生吝惜。菩萨摩诃萨为转轮王，所有七宝，千子围绕，不知云何？譬如微细草木，处于溪涧，遇天暴雨，大水泛洚，漂尽无遗。其转轮王五欲自恣，雄猛自在，千子随身，涤菩提心，皆悉漂尽。云何修习布施行耶？以是因缘，难为舍离。”
尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：
“善男子，菩萨摩诃萨所生之处，常得富贵、财宝丰足，法亦如是。若为转轮圣王，应作如是二种思惟：
‘一者思惟过去诸佛难行之行，及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜乐，皆从妄计分别而生，犹如幻梦。转轮圣王于五欲境，不起分别，不生计着，何能障碍菩提之心。
二者思惟一切有情，我已引入阿耨多罗三藐三菩提安乐之地。亦如过去殑伽沙等诸佛如来难舍能舍，我亦誓当作如是舍，为欲涤除悭吝之垢。’
发如是心愿，从今身乃至成佛，誓以此身，舍与法界，一切众生所修福业，若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。以是观之，我昔已舍一切身命，如妙高山。观我此身，犹如芥子。身命尚舍，何况珍财。若诸菩萨多积珍财，不行布施，犹如白象于殑伽河澡浴已，以鼻吸取粪秽尘土，遍身坌之。我以福德净水，澡浴其身，端严清洁，不应悭吝爱惜财宝，坌污其身。
慈氏，当知菩萨应作如是思惟：‘若有人来乞我身皮，我即剥之，不生瞋恨，欢喜施与；若乞身、首、血、肉、骨髓，皆悉能施。以是因缘，菩萨摩诃萨利益安乐诸有情故，不舍生死，而取涅盘。’
复作是念：‘我今此身，前际不来，后亦无去。父母和合不净种子而有我身，处不净中，生、熟藏中，犹如种树，枝叶茂盛，华果成实。我身亦尔，以苦为枝，忧悲为叶，欺诳为华，痴为根本，瞋恚罗刹而居此树，又为恶业虎豹、豺狼、师子等兽围绕此树，我今暂时憩（qi）此树下，何为爱惜此毒树耶？而此树身，无我、我所，设复有者，我亦舍之。愿奉众生，任彼所须，终无吝惜。’
何以故？我已舍故，不求果报、不求恩德、无所着故。所以者何，以此毒身，有三恶法之所缠绕。云何为三？一者不净，二者极苦，三者无恩。
若复有人，于此罗刹毒害，恶兽围绕，众中救拔我身，当知此人于我大恩，而于我身作大利益，我于此人常怀恩德，岂更于此而惜身耶？又此大地所有园林、草木、药等，根、芽、枝、叶、华、果成实，而堪服食及带持者，若以利斧斩此草木、枝叶、华果，分析与人，而能利益无量众生，而此大地不念众生，食我身分枝叶、华果而得除病。彼无情物尚不分别，而能利益一切有情，而况我身不能于他而兴利益，行于布施，反于乞者起我慢心、轻骂、凌蔑。
复于自身，内外观察。先观内身：眼是我耶？是我所耶？若非我者，云何吝惜？耳、鼻、舌、身、亦复如是。周遍观察：无我、我所。次观外身，色是我耶？是我所耶？声、香、味、触，亦复如是。——于此内外，周遍观察，皆无有我，既无有我，云何悭惜而不施耶？应当决定如是思惟：愿将此身速奉一切。何以故？此身无常，迁变不定、刹那生灭，无所有故。”
尔时，世尊而说偈言：
“若他逼舍身命财 制不自由无利益 如是知已谛思惟 开心自施为最胜 迷人若悟梦幻法 内外皆舍无所着 如是布施等虚空 无我无受为最胜”
“复次，慈氏，若菩萨摩诃萨修行大乘，求阿耨多罗三藐三菩提者，当修空法，以观空故，心得自在，于殑伽沙佛所，得受记别，心不退转，而行布施，无有劬（qu）劳。檀施为刀，破悭吝贼。悭吝贼者，众苦根本。菩萨于此，不生爱着。何以故？菩萨摩诃萨虽有烦恼，皆是方便利物所生。然彼烦恼，不为过失。以诸菩萨随愿生故。身口意业，住无功用，得清净故。善调五根，无放逸故。能多利乐一切众生，能知胜义及世俗谛，以正定义洗涤悭垢。除此垢已，于施自在，说大乘法，威光照曜，如是流辉，破诸黑暗，说法声光，除心昏冥。”
（四）
慈氏菩萨摩诃萨白佛言：
“世尊，以何因缘，先明法施？” 佛告慈氏菩萨摩诃萨：
“此法施者，有三种事，胜于财施。云何为三？
一，财施者而有竭尽，法施增长，则无有尽，以是校量，胜于财施。
二，受财施者，现在利益；受法施者，现在、未来俱有利益。于无量世，恒相随逐，无人侵夺，乃至无上正等菩提，不相舍离。
三，财施者，能施获益，受者无益；若法施者，自他俱益，由闻法故，发心速趣无上并提。
由此三义，法施之者，胜于财施。由行法施，名称远闻，一切人天尊重恭敬。以此因缘，先说法施。
若菩萨摩诃萨修习布施波罗蜜多，为三种事，与诸功德而为其本。 一者、能利自他，若不利他，自受世乐，非菩萨行。 二者、于大乘中，无有退转。
三者、随修少分，乃为无量功德之本。
何以故？由清净心，无分别故。譬如日出，照于世间，情与非情，皆蒙利益。是日不言：‘我能照触’，亦不分别情与非情。以是菩萨所作功德，乃至布施一花一果，皆为利益一切众生。以此功德，成无上果，悲化十方，示导一切。
复次，慈氏，菩萨摩诃萨以施为宝，作庄严具，乃至成佛相好庄严。云何少施，功德多耶？以方便力，少分布施，回向发愿，与一切众生，同证无上正等菩提，以是功德无量无边，犹如少云，渐遍世界。”