第一法宝：所谓涅盘甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死、忧悲苦恼。 云何生苦？
谓依父母牉（pan）合之时，不净种子处母胎中，业力风持，时经九月，住居黑暗，无有光明，生熟藏间，污秽不净，八万户虫之所和杂，出息入息，随母而行，口不能言，眼不得视，饥渴寒热，种种诸苦，逼切身心。如是诸苦，无量无边，令诸众生，不得自在。故名‘生苦’。
虽受此苦，而有一德，一切怨家所不能见，亦不能说是非过恶。无比涅盘安乐法中，无如是苦。
云何老苦？
所谓众生从少至老，时节代谢，所有充实，悉皆损减，筋力衰朽，行止战掉，髪白面皱，眼耳昏暗，牙齿踈缺，颜貌丑陋，身相伛偻，人所恶贱。所有言教，随说废忘，而以此身为其重担。譬如燃灯，膏油既尽，不久将灭。老亦如是。壮膏既尽，不久将死。
又如苏莫遮帽，覆人面首，令诸有情，见即戏弄。老苏莫遮亦复如是，从一城邑至一城邑，一切众生被衰老帽，见皆戏弄。以是因缘，老为大苦。除非死至，无药能治，虽受老苦而不厌之，祈祷神祇，恒愿长寿。——无比涅盘安乐法中，无此老苦。
云何病苦？
所谓地、水、火、风，互相违害，种种诸苦，来集其身。一切众生，无问老少，皆共有之。安乐适身，胜妙五欲，金银珍宝，家族眷属，悉皆舍离。所有教诏，男女亲戚，皆不承顺。一切怨家，诈来亲附。如此病苦，皆不愿求。以是当知病为大苦。安乐涅盘无比法中，清净寂然，无斯病苦。
复次，慈氏，云何死苦？
所谓众生，气绝识灭，无所觉知，一切苦中，莫过死苦。生、老、病苦，五趣之中，有、无不定，此死苦者，皆共有之。譬如贫苦，能却荣华；如怨憎苦，能却亲爱。死苦若至，不拣老少、愚智、贵贱，一切尽却。舍此身已，入幽暗处，衣服、卧具、一切财宝，莫能用之。祼露而行，复无伴侣，货财不免，披诉无地。咄哉无常！能作斯害，甚大鄙恶，不拣怨家，三界众生，无能免离，皆被死伐，何能救之？设转轮王、那罗延力，皆被擒获。当知死苦，无量无边。以是观之，死为大苦。解脱涅盘无比法中，寂静安乐，无兹死苦。
譬如有人，瀑河漂溺，登陟高山，得免怖畏。众生亦尔，常为一切生死瀑河之所漂溺，登涅盘山，离生死畏。
亦如天雨，能除毒热尘秽等障，人民安乐，身意清凉，百卉滋茂，成就果实。如来法雨，亦复如是：能除一切烦恼毒热，众生安乐解脱清凉，滋长一切白净善种，成就果实，令得涅盘。——以是因缘，诸佛世尊，舍无常身，证涅盘乐。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“如来妙体即法身 清净解脱同真谛 如日与光不相离 如来功德即涅盘 真我与佛无差别 一切有情所归趣 生死涅盘等无二 其性不坏无造作 垢净如如性不异 唯佛世尊独能了 众生悉有如来藏 三宝于是现世间 一切有情入佛智 以性清净无别故 佛与众生性不异 凡夫见异圣无差 一切众生本清净 三世如来同演说 其性垢净本无二 众生与佛无差别 空遍十方无分别 心性平等亦复然 譬如一切众生界 遍在虚空受生灭 诸根生灭亦如是 处在无为界亦然 譬如虚空火不烧 生死不坏无为性 地水风轮转相依 虚空无有所依相 蕴处界三亦复然 恒住业种烦恼性 彼业烦恼住何处 常居妄想无明源 妄想之心何所居 恒在无为净心性 蕴处界三假施高 一切法性本无住 业惑相持如地水 妄想转动犹如风 心性本净如虚空 妄想依空无所有 烦恼业苦从妄起 业苦还为烦恼因
惑业循环无定居 无因无缘无所会 无生无灭性空寂 本体光明智清净 自性无生无变异 烦恼无明垢所覆 亦如瞖眼见二月 众生二执亦复然 烦恼犹如众蜜蜂 其蜜即喻如来藏 此蜜众蜂共围绕 智者护身能取蜜
Kuai
无相六度为方便 而能证彼法界身 譬如五谷",未除 不堪与人充美饍 菩萨烦恼糠未遣 不能施人甘露饭 行人遗宝落秽处 设经万岁无损污 天眼见宝知所在 收取洗拭随意用 佛见众生性无二 为欲涤除烦恼秽 大乘甘露而为水 涤尽尘劳佛性现 譬如新生五谷芽 说米有无未决定 佛性不离有无中 唯佛自证方明了 法宝自性恒清净 诸佛世尊如是说 客尘烦恼之所覆 如云能翳日光明 无垢法宝众德备 常乐我净悉圆满 法性清净云何求 无分别智而能证 譬如池水净无垢 其中莲华妙无染 如月蚀已重光明 亦如皎日出云翳 无垢功德遍庄严 涤除烦恼光明现 佛告慈氏，当知第一法宝，即是摩诃般若解脱法身。 2 ○
“复次，慈氏，应知第二法宝者，谓即戒、定、智慧诸妙功德。
所谓：三十七分菩提分法；谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法，与前清净法宝而为方便。——云何方便？以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。”
3 ○
“复次，慈氏，云何名为第三法宝？
所谓：过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说：所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳，皆悉忆持。
摄为五分：一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。——此五种藏，教化有情，随所应度而为说之。
若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素呾缆藏。
若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。 若彼有情，乐说正法，分别‘性’、‘相’，循环研核、究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。 若彼有情，乐习大乘，真实智慧，离于我、法执着、分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。 若彼有情，不能受持契经、调伏对法般若；或复有情，造诸恶业；四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅盘，而为彼说诸陀罗尼藏。
此五法藏，譬如：乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。——契经如乳；调伏如酪；对法教者如彼生酥；大乘般若犹如熟酥；总持门者，譬如醍醐。醍醐之味，奶酪酥中，微妙第一，能除诸病，令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一。能除重罪，令诸众生，解脱生死，速证涅盘安乐法身。”
“复次，慈氏，我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。
如是教门能除有情生死烦恼、长夜黑暗，速能出离，证解脱果。譬如明灯，能除暗冥，便得见道。——佛亦如是：燃智慧矩，能照有情十不善暗，使见善道。
设彼有情悭吝财宝，闻此法已，便能惠施一切贫穷。若有恶业众生，闻此法已，舍恶修善。若瞋恚者，便能忍辱。懈惰有情，闻已精进。散乱众生，闻已寂静。愚痴有情，闻是法
已，便发智慧。得智慧已，悉能回心修种种善。
又诸有情，闻此法已，闭恶趣门，开涅盘路，犹如甘露，证解脱果。 当知此即第三法宝。
4 ○
是三法宝，一切众生应当归依‘无为法宝’。一切法中最尊、最胜、莫过‘无为’。 何以故？以于生死大苦海中，能为船筏，能作有情甘露良药。又是殑伽沙等诸佛菩萨，三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满，以是归依无为法宝。
若有众生受持经者，当发是愿：‘愿我归依如是法宝。’归是法已，愿令五道一切众生，亦发是愿：‘我今归依，亦令有情安住于此功德法中，引至涅盘真实宝所。’
慈氏，当知此即名为第三法宝。” （3）
“复次，慈氏，云何名为真实僧福？ 言僧宝者，亦有三种：
1 ○
一者、第一义僧。所谓诸佛圣僧，如法而住，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能烧害，不可思议。一切众生良佑福田，虽为福田，无所受取。诸功德法，常不变易。如是名为第一义僧。
2 ○
第二圣僧者，谓须陀洹向·须陀洹果，斯陀含向·斯陀含果，阿那含向·阿那含果，阿罗汉向·阿罗汉果，辟支佛向·辟支佛果，八大人觉，三贤十圣。如是名为第二僧宝。
3 ○
第三福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼，受持禁戒，多闻智慧。犹天意树，能荫众生。又如旷野碛中，渴乏须水，遇天甘雨，霈然洪霔，应时充足。又如大海，一切众宝，皆出其中。——福田僧宝，亦复如是，能与有情，安隐快乐。
又此僧宝，清净无染，能灭众生贪瞋痴暗。如十五日夜，满月光明。一切有情，无不瞻仰。亦如摩尼宝珠，能满有情一切善愿。
如是名为第三僧宝。
4 ○
是三僧宝，一切有情云何归依？
应作是说：当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故。而此僧宝，无漏、无为、不变不异自证之法。归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。
复愿‘有情’当获如是无漏功德。得此法已，演三乘法，度脱有情。我所归依佛、法、僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情生死苦。’——是则名为归依僧宝。”
（四）
“复次，慈氏，若有众生归依三宝，应发是心：
‘我今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法，则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归。
如是归依佛、法、僧宝脱苦方便，若不归依，后悔何及！既知是已，当自勉励，精勤修习，速愿成就。善法既成，过去罪愆(qian)应当忏悔，使令除灭’
复作是说：‘我从无始生死已来，身、口、意业，所作众罪，无量无边，皆从虚妄颠倒心起。而于父母、和上、师长、佛法僧宝，尊重之境，所作诸罪，今皆忏悔。
复为二事造作诸罪、极重恶业如妙高山。云何为二？一者亲爱，二者怨嫌。若于生死急难之中，而彼二类怨亲有情，而于我身不能利益。应作如是遍观察之：彼怀我身，悉归磨灭，而我云何乃作斯罪？又于十方世界一切有情，造诸善业，及学、无学、独觉、声闻、佛及弟子、一切贤圣，我皆随喜。
复次，于无始际生死轮转，受五趣身，无量怨、亲、于我未曾获得毫厘利益之事，现在、未来、亦不可得。我于无始为彼怨亲所作诸罪，我愿自受，誓不扰他一切众生。
若我重患之时，求亲爱人，慈心瞻省，扶侍我身，摩抆（wen）沐浴，供给饮食，病瘦医药，种种相资。虽则如斯，而于我身病苦之中，无相代者，况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现世中无依无怙，何况未来！？——我身既然，有情亦尔。自我及他，皆无恃怙，是故归依真实三宝。——何以故？以常住故。
譬如有智之人，于险难中，求有力者以为救护，众生亦尔：生死险难，归依三宝，以为其主，方能越渡生死大河。我若得已，亦为其主，覆护一切苦难众生。’
能发如是大誓愿者，得大信心，而于佛前，长跪合掌，偏露右肩，作是归依佛、法、僧宝。譬如世间贫贱之人，一切有情见皆轻蔑，策役驱使，种种呵骂，陵辱其身。既被轻贱，遂求尊贵有力之人以为其主，便能免离种种欺辱。有情亦尔，或生恶趣，及在人中，恒被诸苦，逼迫其身，为求免离，归依三宝。如是诸苦，悉得解脱。
归依三宝已，复发是愿：‘愿我救护一切众生，渡生死海，到涅盘岸。如大商主，导诸商人，度大旷野沙碛险路，至无畏处。三宝导师亦复如是，导引有情度空旷处生死长夜，至大涅盘，得无所畏。’
慈氏，当知发心修行大乘行者，应作如是归依三宝。”
陀罗尼护持国界品第二
（一）
尔时，世尊欲说甚深理趣决定了义菩萨摩诃萨六波罗蜜多。
时，即于东方有大光明，金色晃耀，照王舍大城·迦兰多·竹林精舍，乃至三千大千世界，皆作金色。而此世界所有诸天、护世四王、释提桓因，乃至他化自在天王、大梵天，及日、月、星辰、末尼、灯烛，所有光明，皆不能及。除佛世尊及彼灌顶受职菩萨二种光已，馀一切光，皆悉映蔽，无复显现。
又此三千大千世界，日月威光所不照处，如是日月有大威德、有大光明，不能照彼幽冥众生，由佛光明，令彼有情各得相见。此诸世界所有宫殿、屋舍、墙壁、山林、草木、种种诸物，亦不能障如是光明。所有诸山：香山、宝山、黑山、雪山、及妙高山、铁围山、大铁围山、目真邻陀山、摩诃止真邻陀山，如是等山，遇斯光明，影透内外，无所障碍，下到阿鼻地狱，上至非想非非想天，悉亦蒙光，靡不照耀。
如是三千大千世界所有诸光，合成一光，而无二相。其中众生，遇斯光者，罪垢烦恼，皆得消除、身心安乐。各作是念：“我等蒙光，得是安乐。”
尔时，会中忽然而有六十俱胝七宝莲华，犹如车轮，从地涌出，香气芬馥，其色美妙，种种杂色，令人乐见。其一一华，复有无量无边百千万叶。
其众会上，虚空之中，自然而有微妙宝盖，珠网交络，遍覆大众，如迦遮邻底迦柔软妙服，触之悦意。
其莲华中所出香气，周遍三千大千世界。诸世界中，所有天香、龙神等香，及馀草木种种诸香，此香及处，无复香气。又此三千大千世界，种种有情，蒙香所熏，喜不自胜，皆悉发心，烦恼罪垢，一切消灭。
（二）
（1）
尔时，阿难陀见是光明希有之相，奇特殊妙，得未曾有。即从座起，整理衣服，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“世尊，以何因缘，现此光明奇特之相，此之光明及宝花香，昔未闻见，从何所来而现斯瑞？惟愿世尊分别解说，令此众会，咸悉闻知。”
（2）
尔时，世尊告阿难陀：“汝今当知：从此东方，有世界名曰不眴（xuan）彼有菩萨摩诃萨，名无尽藏，与六十俱胝大菩萨众，恭敬围绕，发意欲来，故现斯瑞。”
尔时，世尊说是语时，而此大地，六种震动。彼无尽藏菩萨放大光明，现大神变，威德自在，雨妙香花，无量诸天以种种音乐，迎彼菩萨而为供养。
（3）
彼无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众，而来至此迦兰多迦·竹林精舍，住虚空中，高七多罗树，皆悉恭敬合掌向佛，异口同音，声遍三千大千世界，赞叹如来无量功德，以微妙音而说颂曰：
“大哉大悟无染着 无碍妙智清净眼 断除三毒无明习 我礼无等大悲尊 远离怖畏诸疑网 十务辩才无所畏 异道邪徒皆战栗 自在犹如师子王 如来慧日大光明 普照十方无挂碍 无明暗障惑已尽 如日舒光照世间 无恃无依苦厄者 生老病死久漂流 真实悲愍大慈尊 能拔轮回苦海难
无明颠倒生死源 种种妄想为波浪 二障已除智自在 游行不染如莲花