（五）
“复次，慈氏，施有三种：一者小施，二者大施，三得第一义施。
言小施者，谓以种种饮食、衣服诸庄严具、财宝、象马、库藏、仓廪、城邑、聚落、园林、屋宅、及转轮王所有乐具，而行布施，是名小施。
二、大施者，轮王所爱，后妃眷属，及与己身，以施乞者，是名大施。 三、第一义施，能以身命而行布施，以无所得心相应，故名为第一义施。 菩萨菩萨萨以是三种而行布施，是故名为檀波罗蜜。” （1）
“复次，慈氏，以食施者，当施五事。云何为五？ 一者施命。若人无食，难以济命。 二者施色。因得食故，颜色和悦。 三者施力。以是食故，增益气力。 四者施乐。以此食故，身心安乐。
五者施辩。若饥饿者，身心怯弱，言说謇（jiǎn，口吃）讷，不能辩了。饮食克足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍。
菩萨摩诃萨施饭食时，应作如是回向、发愿：‘我施食时，施此五事：
若施命者，愿与一切众生，得佛寿命，长远无量，一劫、二劫，随愿而住。 二施色者，愿与一切众生，得佛色身如紫金色，照曜世间，过百千日。 三施力者，愿与一切众生，得佛十力，一一节中，皆有八万四千六百六十三种那罗延力。 四施乐者，愿与一切众生，得佛无比涅盘安乐。 五施辩者，愿与一切众生，得佛世尊四无碍辩。’
若施味时，愿与一切众生，得佛无上甘露法味，具足充满，安置无比清净涅盘。 若施浆时，愿与一切众生，除其渴爱。
若施美饮，砂糖、石蜜、甘蔗、葡萄，种种香饮，得如来口中四牙。所有饮食及诸毒药，至此牙时，变成甘露。
若施医药，愿与一切众生，得六度药，疗生死病，悉得痊除，获涅盘乐。
若施衣服，愿与一切众生，得惭愧服，以覆其身，离诸陋形，端严殊形，获金色身，最胜无比。
若施涂香，种种末香，愿与一切众生，戒香涂身，悉除烦恼、臭秽习气。
若施象马、车乘、辇、舆、船、筏，愿与一切众生，皆得如来随心三昧，游止自在，无所障碍。
施桥梁时，愿与一切众生，得六度桥，越生死河，到涅盘岸。 若施璎珞，愿与一切众生，得三十二相、八十种好，璎珞庄严。
若于旷野、沙碛之处，往来渴乏，为日所曝，施以井池、饮水、沐浴，愿与一切众生，离于流转生死旷野、三毒炎火渴爱之苦。复愿我身为法泉池，一切智水，充满其中，随彼众生饮水、沐浴，竭生死源，得真解脱。
施义堂屋，令诸众生，离风雨、怨贼、恶兽怖惧，身得安乐。愿与一切众生，悉得入于涅盘堂屋，离烦恼贼、地狱寒热、生死风雨，永无怖畏。
若施毡褥细软敷具，愿与众生坐菩提座，自然觉悟，得真平等。
若施种种上妙衣服，愿与一切众生，得三乘法衣，普覆一切苦恼众生。 若施三宝、师僧、父母种种灯烛，愿与一切众生，得一切智眼。
若施音乐，愿与一切众生，得真天耳，十方世界所有音声，皆悉闻知。
若于迥远无佛法处，建立僧坊及招提舍，置诸资具、饮食、汤药，愿与一切众生，置涅
盘城，安乐之处，永离流转生死之苦。
若施汤药，愿与一切众生，施以法药，除烦恼病。 若施仆使，愿与一切众生，悉如阿难奉侍如来。
若求囚系，令得解脱，愿与众生，远离一切烦恼因系，得真解脱，住法王位。 若施金银，及无价宝，愿与一切众生，得百福相，庄严其身。
若施宝冠庄严之具，璎珞、环钏、耳铛、珠鬘、种种校饰，愿与一切众生，获八十种好，庄严法身。
若施阿兰若修道之处，愿与一切众生，得四圣种依止之所。 若施伏藏，愿与一切众生，得佛无上功德法财。
若施七宝，及转轮王位自在安乐，愿与一切众生，得大力用，以妙法手，拔济众生，出十恶业，以十善水，洗令清净；以净戒香，用涂其身，除断一切恶名臭气；以惭愧衣服而为覆盖；以佛功德而为璎珞；以忍辱为华鬘，庄严其身；以静虑为床座，安处不动；以菩提冠置于顶上，处法王位而受灌顶。
慈氏，当知如是施者，此即名为菩萨行于小施。” (2)
“复次，言大施者，菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺妻妾，及以端正孝友男女，爱无双者，以用布施。若我不舍此妻子者，云何得与一切众生为法父母，及能怜爱一切众生，悲愍救护如己爱子，能令离于生老病死？以是义故，菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者，悉皆布施，乃至成佛无上菩提。
慈氏，当知如是施者，名为菩萨行于大施。” （3）
“复次，第一义施者，菩萨摩诃萨以清净心，于自身手足、皮肉、骨髓、头、目、耳、鼻、乃至身命，以用布施，心无吝惜，以此功德，愿与一切众生，于当来世得佛金刚不坏之身。
若施手足，心无吝惜，愿与一切众生，于生死流转、漂溺瀑河，无救护者，授正法手，拔济令出，置安乐地。
若施耳、鼻、舌时，愿与一切众生，于当来世，悉得诸佛清净五根，以是妙法庄严众生。 若以血肉施诸众生，如是施时，愿与一切众生，当得此身，犹如大地，与诸有情作依止处；亦如大水，能除垢秽，润泽枯涸，百卉滋长；又如大火，能除暗冥，成就一切，复如大风，能鼓一切，开发生长，使得敷荣。
若施眼时，愿与一切众生，而得佛眼。
若施头首，及施宝冠，愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。
“复次，慈氏，菩萨摩诃萨所有世间妙好之物，不生贪着，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等视众生，犹如一子，愿与一切众生，永息贫穷，于所求愿，悉令满足，而于生死旷野之中，备七圣财，得佛智宝。
“复次，慈氏，云何菩萨摩诃萨修行布施，无诸过患？
谓自手营作而行布施，非嫉妒他、非畏恶名、非求恩德而行布施。为济贫乏、茕独、困苦而行布施，是名为施。若为名闻，而作师长，行于布施，如商贾人，非真施也。起大悲心，不择怨亲，财物多少，而行布施，名真施也。
“复次，慈氏，有二种田。云何为二？ 一者、悲田，谓诸孤露、贫穷、困苦。 二者，敬田，谓佛、法、僧、父母、师长。
于悲田所，不应轻贱，言无福田。于敬田所，不应求报，以大悲心，无所分别，等施一切，名真施也。
又布施者，勿起希求，而于财物不能舍离，或被官逼夺而行布施，或畏损失而行布施。 于三宝所，不得轻慢，应生尊重，不自称说而行布施。
若以重宝，无所爱着，不生我慢，亦不贡高，而行布施，名真布施。 若于敬田，不生恭敬，将所厌物而施与之，不名为施。
或为家贫，无妙好物，而有粗鄙，耻不施之，以是因缘，都不行施。
善男子，夫行施者，不应分别，随其所有，来即与之，是即名为‘檀波罗蜜’。
菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施；亦不轻慢他人、贪、恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施。——非净施也。
菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏、无恶趣畏，随其多少而施与之。以广大心，皆得无尽无量功德，是即名为‘檀波罗蜜’。
若为布施，互相嫉妒，令家眷属斗诤不和，不名布施。 若为布施，讥毁乞人：‘于今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业而求乞耶？’如是施者，不名布施。
或施已追悔，而作是言：‘我为愚痴，枉费财物。’如是施者，不名布施。 或希他赞叹，或怖恶名，如是施者，不名布施。 或为恶愿而行布施，不名布施。
或择日而施，谓白月一日、八日、十四日、十五日；黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，馀日不施，不名为施。
或择时施。晨朝布施，午时不施，日暮馀时，亦复如是，如是施者，不名布施。
或择人施，施与贫者，不施富者；或贫富俱施，不施病者；或与病者，不施馀类；或施此人，不施彼人，如是施者，不名布施。
或选知识、颜貌端正而与好物，馀施恶物，不名为施。
或见乞者俳（pái）优、鼓乐、善戏谈笑而施与之，馀者不施，如是施者，不名布施。 夫布施者，不求异报：轮王、护世释梵诸天、刹帝利家，及婆罗门长者居士如是家生，而为己身，自求解脱，而行布施；亦不厌退，生疲倦心，言我已施，不应更施。如是等施，但名布施，不得名为檀波罗蜜。”
“复次，慈氏，菩萨摩诃萨不为如上非法布施，以正解脱回向发愿无上菩提，是真布施、檀波罗蜜、究竟清净于阿耨多罗三藐三菩提，提不退转。
若能如是离诸过失，行无相施，所得功德无量无边，广大如法界，究竟若虚空。
菩萨摩诃萨以如是心，若施一华，若施一果，乃至施水一滴，而于此经受持读诵，乃至一偈一句，令他听闻，经一刹那，所得功德无量无边。若复有人，从无量阿僧祇劫所行布施，以金银七宝，及馀种种上妙珍财，以用布施，求转轮王、释梵护世，或求阿罗汉果、独觉菩提，及馀作业，于无量无边阿僧祇劫，受持净戒所有功德，比前菩萨摩诃萨‘无住相施’，所得功德，百分、千分、万分、亿分、俱胝分，乃至邬波尼杀昙分，不及其一。而此菩萨愿力所施，一滴之水，投于大海，海水有尽，滴水无尽。——何以故？众生无尽故，菩萨愿力亦无有尽，虚空法界，亦复如是。
“复次，菩萨摩诃萨如是渐次勤行精进，得大神通，升妙高山，或至大海，获无价宝，还瞻部洲，雨种种宝，给施有情。或雨饮食、衣服、卧具、救病医药，除断有情饥渴、疾病、贫穷、困苦，以此功德，愿施有情，尽未来际，常无休息，广大如法界，究竟若虚空。若但自利而行布施，如空片云，风吹即散，岂能利益一切众生？
“复次，菩萨摩诃萨如是布施，同真际、等法界，火不能烧，水不能漂，风不能吹，金刚坚宝不能碎坏。是故菩萨布施愿力，能令众生得大利益、究竟安乐；亦令一切有情同此行愿，乃至无上正等菩提，誓不退转，常行是行，乃至涅盘，利益有情，令得解脱。
“复次，慈氏，如来在世，一切有情，而以种种上妙衣服、房舍、卧具、饮食、汤药、
酥灯、油灯、瞻卜油类、种种花香，以奉供养，尊重恭敬、歌呗赞叹。于佛灭后，取佛舍利、起窣堵波，亦作如是种种供养、尊重、赞叹。——如是二事，功德果报，等无差别。
由此义利，令诸有情，发殷重心，虔诚爱乐，以敬慕故，发菩提心，听闻正法，如说修行，但能趣证阿罗汉果、辟支佛果、及诸菩萨，成就十地、圆满六度，乃至佛果无上正等菩提。即此有情，复能劝谕诸有情等，同修胜行，乃至证得无上正等菩提。
以是义故，菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，乃至施水一滴，所有利益，同真际，等法界，无有穷尽。若行施时，不能普为一切有情，回向无上正等菩提，设以宝聚如妙高山而用布施，利益甚少，犹如芥子，易可穷尽，亦如片云，风飘即灭。
“复次，慈氏，菩萨摩诃萨修习大乘布施行时，犹如伏藏，随自身行，如如意树，随有情意，能满彼愿。
菩萨摩诃萨应当更发二种胜心。一者：所有资财、库藏、诸物，知自性空，犹如阳焰、梦想、幻化。二者：于诸有情，起大悲心，若见贫穷，起怜愍心。发是心已，应正了知，于是财宝，不应悭吝，手自行施，愿与一切有情，同证无上正等菩提。如是之‘财’，真我所有。设畜财物，终不为己，皆为饶益一切众生，悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种财物，不能自施，如是之物，非是我有。用不自在，同于裸形。如守藏人自无其分，无常贼来，风刀解体，所爱财物，妻妾持去，别奉他人。彼人得已，倍复怪惜，乃至命终，亦复如是。展转悭吝，终不能舍。如是等人，暂时守护，以是当知：如是资财，定非我物，王、贼、水、火，及与恶子，悉皆有分，常惧侵夺，思寄亲知，寝息不安，恒忧散失，由悭不施，招此忧危。
“复次，慈氏，行此施已，水、火、怨贼不能侵夺，寝息安隐，心无忧虑。若自手施，回身发愿，彼诸有情，方沾（zhan）其分，乃至佛果，恒相随逐，心常安隐，离诸忧怖。若悭吝者，常怀忧恼，现在世中，诸苦根本，于未来世，当知亦然。
“复次，慈氏，悭吝不施，所畜财物，如把‘草炬’逆风而行，草尽烧手，当受痛苦。若速弃者，则无诸苦。如是知已，当观此财，犹如火炬，亦如幻焰，应速舍之，求真实果。若悭贪有情，互相赞叹：‘汝有黠慧，守护珍财，莫如愚人妄行惠施。’如是之人，谤无因果，当堕地狱、饿鬼、畜生、设得为人，常多贫贱。
“复次，能行施者，国王、大臣、婆罗门、居士之所称赞，所出言词，人皆信受。 悭吝之人，不能惠施，常怀忧恼，谓施无福，当堕三涂。 “复次，能施之人，一切敬爱、悭贪之辈，从所憎嫌。
能布施者，如僧伽蓝，一切人天，悉皆归向。悭贪之人，如陷冢墓，一切贤圣，皆悉远之，亦如涸池，从鸟不集。
如是二人处大众中，若赞于施，闻之怡畅；若诃悭吝，郝（nǎn）而愧之。 “复次，行布施者，诸天贤圣，乐与同处；悭不施者，饿鬼、畜生自然会集。 “复次，行‘无相施’，住‘第一义’，得‘人法空’，能利自他，究竟圆满。
“复次，慈氏，若有善男子、善女人，自称菩萨，修行大乘，应当决定正念思惟，布施功德无量无边；悭吝过失，亦复无量。——如是知已，决定断除，无有障碍。
见乞者来，颜色和悦，言无讥毁；若闻乞声，欢喜愍念。譬如孝子，违离父母，五十馀年，忽闻还家，不胜喜跃。闻乞者声，亦复如是。迎至家中，瞻睹如佛，发如是心：‘此善知识，今受我施，除我悭贪、恶趣、过失。无量利益，庄严我身，无上菩提，莹饰我体。乞士，着弊垢衣，和颜软语，愍我而来，是我良友。——所以者何？除我身中悭贪过恶，此之乞者，是我郎主，我即奴仆，应受教命。’
发是心已，从座而起，手自捧持所施之物，右膝着地，欢喜奉施。愿与一切众生，利益安乐，回身无上正等菩提。
复于乞者，起利益心。如是之人，即是能行天‘如意树’。若无是者，如何得度生死旷野，不乏资粮，达于人天涅盘彼岸？——以是当知：人天安乐无上解脱，皆因乞者而得成就。
“复次，慈氏，若时乞者至菩萨所，起大希望。菩萨是时，家贫无物，应当软语慰喻彼人，无令瞋恨，不生疑惑，令悉有无。以是因缘，欢喜而去。
复次，菩萨摩诃萨行布施时，应当慈悲，宽其心意。所有乞者，任彼往来，随其所须，遮吝。
“复次，慈氏，一切财物，无常败坏，众苦之本，如身疮疣、鸟持败肉。其悭吝者，不自食用，功德不修，复不与人，坚守财宝，亦复如是。当知此人非行施者，不名菩萨。于大乘法，不发胜心，亦不能成不退转位。譬如大海，不宿死尸，‘大乘海’中，不容悭者。
菩萨所以修大乘行，为欲远离一切罪垢，具修功德，于佛法中，不生疑虑，于诸有情，及诸财宝，一切时中，心无分别，常行惠施，利乐群生。
以如是行，圆满布施波罗蜜多，速昨成就阿耨多罗三藐三菩提，是则名为‘第三胜义檀波罗蜜多’。”
净戒波罗蜜多品第六
（一）
尔时，佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说布施波罗蜜多已。 时，慈氏菩萨摩诃萨，合掌恭敬而白佛言：
“大圣世尊已说修大乘者兴大悲心，行布施波罗蜜多。以何方便而能圆满净戒波罗蜜多？何名净戒？防何过失？云何护持而得清净？设护净戒，现在，未来有何果报？云何守护，当证阿耨多罗三藐三菩提？——唯愿世尊分别广说，利益安乐一切有情。”
尔时，如来·应供·正遍知·明行圆满·善逝·世间解·无上士·调御丈夫·天人师·佛·世尊，赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝于无量百千亿劫，奉持净戒，普为利益安乐有情，问如是义。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
（1）
“若有善男子、善女人修大乘者，若欲圆满净戒波罗蜜多，应当如是发广大心，普为怜愍一切众生。所谓：不怖地狱，不求生天，不为己身自求解脱，护持禁戒。
复作如是正念思惟：‘我于昔时，已发誓愿，若见有情毁禁戒者，誓当劝令坚持净戒，以佛净戒而为璎珞，庄严其身。若我不能护持戒者，云何以戒摄护有情？’以是因缘，劝令持戒。若不如是，云何能置一切有情于阿耨多罗三藐三菩提？——所以者何？若诸凡夫自不清净，为毁戒者虽说正法，劝他持戒，终不信从，反被轻呵。若欲教他护持净戒，何不自护而毁犯也？以是思之，‘汝应持戒，汝若不持，汝口虽说，自耳不闻，如是种种被他讥毁，何能劝人守护净戒？’以是当知，先自检身，离诸放逸，坚持净戒波罗蜜多，然后为人说正法要。有情闻已，便能信受。既信受已，护持佛戒，具足清白，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，慈氏，若有众生发菩提心，普为一切五趣、四生，乃至护持一禁戒者，亦得名为入佛净戒波罗蜜多，能得无上正等菩提。
“复次，慈氏，菩萨摩诃萨修大乘者，见诸有情堕于恶趣，应当修习净戒波罗蜜多，拔济令出，置于涅盘。——然修行时，有三大障：一者瞋恚、二者悭贪、三者染欲。
其瞋恚者，能退悲心。大悲心者，一切菩提行之根本。以悲力故，于梦寐中不生杀想，况觉寤时断命食肉。
其悭贪干，不能舍施。于己财物，常生悭惜。于他财宝，恒起贪求。是故菩萨摩诃萨，见他财物，如睹毒蛇，不生贪着。
其染欲者，非清净行，应当远离五欲淤泥。然此贪欲，诸苦根本，六波罗蜜之大障也，