的名利和博得人们的恭敬。
第二、为了解释如来的根本教义，以便众生都能得到正确理解而不致发生谬误。
第三、为使善根完全成熟的众生，对于大乘佛法具有承受力，而不再动摇后退。
第四、为使善根尚未成熟的众生，坚持修习，培植信心。 第五、为向劣根众生，显示方便法门，消除业障，护念心中本有的信心，远离无知和傲慢，跳出邪见的罗网。 第六、为了显示如何正确修习“止观”法门，以对治凡夫与“声闻”、“缘觉”等不起大乘信心的过失。
第七、为显示专意念佛的方便法门，（使信心怯弱众生）在往生佛国净土之前，得以坚定对大乘佛法的信念，不再退转。
第八、为指明修行大乘佛法的巨大功德和利益，以劝导众生。
因有这样一些缘由，所以造作此论。 原典
初说因缘分。
问曰：有(1)何因缘而造此论? 答曰：是因缘有八种。 云何为八?
一者因缘总相(2)，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐
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(3)，非求世间名利(4)恭敬故。
二者为欲解释如来(5)根本之义，令诸众生正解不谬故。 三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。 四者为令善根徽少(7)众生，修习信心故。
五者为示方便(8)，清恶业障，善护其心，远离痴(9)慢(10)，出邪网故。
六者为示修习止观(11)，对治凡夫，二乘(12)心过故。 七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。 八者为示利益，劝修行故。 有如是等因缘，所以造论。 注释
(1)“有”，《碛》、《南》本均作“如” 。
(2)总相：亦称共相，相对“别相”而言。这裹系指总论撰写此论的目的。
(3)究竟乐：指大菩提、大涅盘乐。佛教认为，三界之内的乐爱，都有坏苦，所以不是永恒究竟的。唯有超出三界的大菩提、大涅盘，才具有常、乐、我、净四德，才是最根本圆满的快乐。
(4)世间名利：在此可有二释。一是指人天利乐，即相对于究竟乐而言，乃是不究竟的人、天快乐。二是论主自说，以表明造作此论的目的，不在于求名利等。
(5)如来：梵语Tathasata，为佛的十种称号之一。如谓
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如实，即真如、理体；来，指来自真如的正觉。佛乃根据真如理体而来故名如来。
(6)善根成熟：指十信满足，已入正定聚的众生。所谓十信，表示菩萨修行五十二种位阶中前十位的十种信心，即信心、念心、精进心、慧心、心、不退心、迥向心、护法心、戒心、愿心等。
(7)善根微少：指“不定聚”众生。佛教以“三聚”摄受一切众生，即所谓“正定聚”，指必定证悟佛道的人；“邪定聚”，指必定不能证悟道的人；“不定聚”，指介于上述二者之间，有缘证悟，无缘不证悟的人。
(8)方便：梵文Upaya,指为救度众生而使用的各种灵活、权变的方法。
(9)痴：亦名无明，指迷于佛理，佛教所谓三毒之一。 (10)慢：指傲慢自负。
(11)止观：梵语Samatha,Vipasyana，译为止观、定慧、寂照等。止，止息之义，止息妄念。观，达观之义，指观智通达，契会真如。
(12)二乘：指声闻乘与缘觉乘。声闻乘即是闻听佛的声教，观四谛而产生“空智”，断诸烦恼者。缘觉乘指根机锐利，非由佛的声教，而独自通过观十二因缘而悟解真空之智断诸烦恼者。 译文
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有人问：“佛经中已具有此法，何必再造论重加宣说?” 答曰：“佛经中虽有此法，但众生根器不同，接受与理解的能力也有差别。如来在世的时候，众生固有的根机敏利，能说法的佛陀又身、语、意三业殊胜，所以佛以一音演说诸法，众生随类各得其解，因而不须作论。如来灭度之后，有的众生，能以自己的能力，广闻经教而得理解：有的众生，凭自己的能力，虽少闻经教，而能够多得理解；有的众生，没有悟解佛经的能力，需要借助于详细论释才能理解佛法：有的众生，又因为论释文字太多而为之心烦，喜欢通过言简意赅的论作而广泛摄受佛法。
此论之作，正是为了从简明的文字来总括如来所说深妙至极、广大无边的大乘经典的全部义理。所以应当造作此论。” 原典
问曰：“修多罗(1)中具有此法，何须重说?”
答曰：“修多罗中虽有此法，以众生根行(2)不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业(3)胜，圆音(4)一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者；或有众生，亦以自力，少闻而多解者；或有众生，无自智力(5)，因于广论而得解者；亦(6)有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。”
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注释
(1)修多罗：梵语Sutra，译为契经、经等。有二层含义，一指上契诸佛之理，二指下合众生之机缘。指经、律、论三藏中的“经藏” ，为“经”的总名。
(2)根行：根，指根机、根性；行，指修行。 (3)色心业：总摄物质活动和精神活动，即身、口、意三业。
(4)圆音：圆妙的声音，喻佛语。圆音又名一音，有二义，一谓如来在一处说法，十方众生都能听到；二谓佛以一音说法，众生各得其解。
(5)“智力”，《金》本、《丽》本、《贤首疏》本均作“心力”。
(6)“亦”，《金》本作“自”。 本论大旨 译文
已说造论因由，次说立论大旨。
所谓大乘佛法，总体上可以从两方面立说。哪两方面呢?一是从大乘的法体方面说，二是从大乘的义理方面说。 这里所说的“法体”，即是指“众生心”。这个“心”，包括世俗世界的一切现象和出离世俗世界的一切现象。正是依存于这个“众生心”，显示了大乘佛法的一切含义。为什么呢?因为这个“众生心”的真如之相，永恒不变，即展现
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