了大乘佛法的本体自性：而它的生灭之相，随缘变化，则既能显示大乘佛法自身的本体，又能显示它的相状和功用。 这里所说的“义理” ，则有三方面。哪三方面呢?第一是真如本体大，即是说，“心”作为真如本体，作为一切现象所具的共性，无论随染或还净，无论在世间或出世间，性恒平等，不增不减：二、真如的相状大，即是说，“心”作为“如来藏”， 其中本具有无量无边的法性功德：三、真如的功用大，即是说，由此真如，能生起一切世间和出世间、有漏和无漏的因缘果报：因为，一切诸佛都是以“心”这一大乘法到达究竟地的，一切菩萨，也是乘此大法到达如来地的。 原典
已说因缘分，次说立义分。
摩诃衍者，总说有二种。云何为二?一者法(1)，二者义(2)。
所言法者，谓众生心(3)。是心则摄一切世间(4)法、出世间(5)法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故?是心真如相(6)，即示摩诃衍体(7)故；是心生灭因缘相(8)，能示摩诃衍自体相用(9)故。
所言义者，则有三种。云何为三?一者体大(10)，谓一切法真如平等，不增减故；二者相大(11)，谓如来藏(12)具足无量性功德(13)故；三者用大(14)，能生一切世间、出世间
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善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。 注释
(1)梵文Dharma，唐译本分别译有法、法。概指一切有形与无形，真实与虚妄， 本体与现象等。通常可分别有本体与现象二义。在此文中，法作法体解，指大乘法体。 (2)义：梵文Artha，又译道理、意味等。即表示内涵、意义等，这里指大乘法义。
(3)众生心：这是《起信论》中一个非常重要的概念，是其全部学说展开的主体。众生心，即如来藏心，被看作是大乘的法体，二者名异而实同，从能持有的众生讲，称“众生心”；从所持的功德讲，称“如来藏心”。本论认定，众生只有依靠本有的心性求得解脱，因而众生心即是由染到净、由不觉到觉、由世间到出世间的“大乘”。这是由于“一心”而具“二门”，是真如本体与生灭现象的和合实体。正是在这样的“众生心”中，染净互熏，无明与真如互相影响作用，现实世界得以建立，而回归涅盘的自我解脱，也有了实现的内在根据和根本保证。
(4)一切世间：世间，世为迁流、破坏之义，间有中与间隔之义，因此，世间指堕于世中之事物，彼此之间，相互间隔而有界畔。在《起信论》中，世间即指真如与生灭，本觉与不觉，净与染和合的现象世界。此句“一切世间”下，
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《贤首疏》本无“法”字。
(5)出世间：相对于世间之称，概指真如、本觉之本体，它超出一切有漏、轮回的世间境界。
(6)心真如相：即指众生心中永恒不变的真如方面。 (7)体：实体，本性，指存在的内在根据。
(8)心生灭因缘相：即指众生心中，染净对待，真如与生灭和合，觉与不觉相融的方面。 包涵大乘法体、相、用三个方面。
(9)相用：相，指生灭门中的无量性功德；用，系指真如随缘而不变的活动。
(10)体大：指真如理体，不生不灭，随缘变化而体不增减，为一切法之所依。
(11)相大：指不空如来藏，具足无量无边的无漏功德，这些功德，为真如实性而发起，相不离性，性、体通过相而显示其妙用，所以称之为“性功德” 。
(12)如来藏：此处指众生心中藏有如来法身，即自性清净的真如本体。
(13)性功德：指作为真如本体的如来藏中本来就具足固有的无量功德。
(14)用大：指真如理体，具有产生一切善因果的大能力。在《起信论》中系指本觉在众生心中所唤醒的还灭反净的觉性之义。
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义理解释 译文
已说立论大旨，其次正式解释本论所立大乘之义。解释可分为三部分。哪三部分?
第一是正面解释本论所立“一心二门”的大乘义理。第二是以大乘法药，对治“人我执”和“法我执”。第三是指明发心趣向佛道的各种阶位与方法。 1、显示正义
关于“一心”与“二门”
首先所显示的大乘正确义理，就是上述“一心”（即众生心或如来藏心）。可以分两方面（二门）来说明。哪两方面呢?一是心真如门，一是心生灭门。“心”的这两门，各自都能涵摄世间与出世间的一切法。这意谓着什么?这是因为，此两门乃体、相关系，彼此互不相离的缘故。 原典
已说立义分，次说解释分。解释分有三种。云何为三?一者显示正义；二者对治邪执(1)；三者分别发趣道(2)相。 显示正义者，依一心法有二种门(3)。云何为二?一者心真如门；二者心生灭门(4)。是二种门，皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离(5)故。 注释
(1)对治邪执：指有针对性地克服、破除“人我执”、与
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“法我执”。
(2)发趣道：发为发起，趣为趣向，道指大乘佛道。发趣道即指发心趣向菩提道的必经步骤。 (3)门：此指含义。
(4)心真如门、心生灭门：此义参见上文中心真如、心生灭二相之解释。
(5)不相离：指真如本体与它的相状，作用不相疏离，统摄于一心。 译文 (1)心真如门 心真如义
心真如，即作为“真如”的心，指的是一切事物最普遍的共性，统一无差别的本原，赖以生成存在的本体。 心的本性是不随妄生、不随染灭的。一切现象，只是因为心中幻起的妄念，才产生纷纭错乱的差别。如果远离一切妄念，就不会产生种种境界的假相。所以，一切现象，从其本体来说，都是脱离言说、概念以及思虑所表达的相状。因为真如本体，毕竟平等无二，没有变异，不可坏灭，只是一心永在，所以叫做“真如”。一切言语施设，都是假名，没有实性，由随缘的妄念而产生，不能得到真实。此处所说的“真如”，也没有任何相状，超越一切言语的施设。说它是“真如”，只是为了表达的方便而说，而这一概念自身，也
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