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以他这样复古的思想，加上了他有古文奇字的知识，有铺张靡丽的技能，于 是形式上也不免模拟经典，故作艰深，不得不求知己于后世了。《法言·问神》 篇说：
或问圣人之经不可使易知与？曰：“不可。天俄而可度，则其覆物之浅矣； 地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉天地之为万物郭，五经之为众说郛。” 或问经之艰易？曰：“存亡。”或人不谕。曰：“其人存则易，亡则艰。” 这都是他所以要摹古而又故作艰深的理论。这样，他的艰深，也真如苏轼所说以 艰深文浅陋了。传统的文学观，发展到这样，真可说是走上了魔道。论理，扬雄 是同时接受老子“素朴的唯物论”之影响的，他在当时学者中多少表示一些唯物 论色彩，可以说是带些进步性的；可是，他毕竟不是具有独创性的思想家，所以 束缚于儒家的传统教条，也就在文学批评中形成了复古的思想。这样，他所取于 老子的也就只有“贵知我者希”一语。这句话，他在《解难》篇也引以自解的。 以复古思想与“贵知我者希”一语相结合，于是他的著作也就只能有待于后世之 “子云”了。
●一二 王充修正了传统的文学观
东汉初期，有个杰出的思想家，就是王充。上文讲过：汉代有“文学”“文 章”之分，但是在他所著的《论衡》中间，讲到“文”或“文章”的地方，依旧 还是博学的意义，所以他的文学观可说是传统的文学观。只因他有较进步的文学 理论，所以我们称他为修正了传统的文学观。
他何以能这样呢？我们先讲他的思想渊源。侯外庐等合著的《中国思想通史》 称：“王充的时代特征、就政治上说是农民战争的衰落期与农民生活的慢性饥饿 期，同时又是农民战争第二个高潮的准备期；就思想上说是‘正宗’思想由今文 神学堕落为谶纬迷信的彻底黑暗期，同时又是‘异端’思想由反今文到反谶纬的 开始形成期。而王充的思想，则一方面具有着农民的素朴性格，另方面又是‘正 宗’的反对者与‘异端的综合者’。”（第二卷上册二四三页）因此，他们讲到 王充思想的学术性问题，认为属于道家。但是又觉得与先秦的老庄思想颇有区别， 于是又说：“王充的宇宙观，在实质上来看，与其说是祖述着道家，毋宁说是承 籍于荀子。”（同上二五七页）其实，就王充的批判精神来讲，是和道家思想有 些关系的。不但和道家思想有关系，即和汉代的墨侠精神也是有连带关系的。至 于讲到他的学术方面，尤其在文学批评方面，那么他对当时经古文家的影响，的 确也有渊源关系。在当时的经古文家中影响他最大的，尤其是桓谭和班彪，由 于受桓谭的影响，所以论文主于真；由于受班彪的影响，所以论文又主于善。主 于真，所以要“释物类同异，正时俗嫌疑”（《本传》），而富有战斗批判的精 神；主于善，所以“虽违儒家之说，合黄老之义”（《自然》篇），而反抗了汉 代的统制政策。这都是他思想进步的一方面。可是，他毕竟不能完全摆脱儒家思 想的束缚，所以主于真的影响，只开了后人考订辨伪的风气，主于善的结果，又 成为偏重义理道德的主张。结果，他的文学观依旧比较接近传统的文学观。 《论衡·超奇》篇说：“君山（桓谭）作《新论》论世间事，辨照然否；虚 妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”这是他推崇桓谭的言论，而他所以推崇桓谭的 原因就因为桓谭能辨照然否，证定虚妄之言和伪饰之辞。他是这样钦佩桓谭的， 也是这样向桓谭学习的，所以他自评其《论衡》谓：“可以一言蔽之曰疾虚妄。” （《自纪》篇）他在《对作》篇中也说：“故论衡者所以铨轻重之言，立真伪之 平，非苟调文饰辞为奇伟之观也。”调文饰辞为奇伟之观，就是华伪之文，而他