a
其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
以他这种主观唯心的虚无之道，本来是不可捉摸，难以言说的。要用科学的 语言来说明这种不科学的幻觉，本来象捕风捉影，简直没有着手处，于是他就利 用寓言以艺事相喻。可是，他不知道这种比喻，恰恰打了自己的嘴巴。为什么？ 因为这种“不徐不疾，得之于手而应于心”的工夫，是从实践来的。实践以后， 逐渐做到熟练的地步，才能有此工夫，才能到此境界。有此工夫，到此境界以后， 要把这来教人固然是有些困难的，可是工夫要自己修练，初步的方法还是可以教 的。他用这种不能教人的境界来说明这种不可言说的幻觉，可谓拟于不伦。所以 他认为有赤裸裸的思想在言意之表，这是应当否定的。但是他这种拟于不伦的寓 言，说明实践的重要，对于文学批评倒是有些好的影响的。《庄子》书中这一类 的比喻多，象庖丁解牛之喻，（《养生主》篇）吕梁丈夫蹈水之喻，佝偻承蜩之 喻，（均见《达生》篇）都是这一些意思。他引孔子的话：“用志不分，乃凝于 神。”这真是学习文艺的金言。
六 荀子奠定了传统的文学观
孔子以后，孟荀并称，但是从文学批评来讲，荀子要比孟子为重要。荀子 《非十二子》篇之论子思孟子，称为“略法先生而不知其统”；的确，就文学批 评讲，也是荀子为得其统。所以荀子奠定了后世封建时代的传统的文学观。论理， 荀子是比较接受道墨两家素扑的辩证法和唯物思想的，为什么会奠定了传统的文 学观呢？这即是因荀子毕竟是儒家、是代表着统治阶级的意图的，所以他的思想 会有这种现象，而他的文学观会成为传统的文学观，也就是后来古文家和道学家 共同标榜的文道合一的文学观。这样，荀子书中所说到的“文学”，就不仅是含 有文章博学二义的文学，而且很可能被后人误解成为孔门文学一科与德行一科之 合流。《大略》篇说：
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问 也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之为天子宝。子赣、季路故鄙人也，被文学， 服礼义，为天下列士。
这就说明了文学对于人有琢磨的力量。他在《礼论》篇中说：“性者本始材 朴也，伪者文理隆盛也。”也是这种意思。人的性只是一种本能，必被以文学， 加以琢磨；琢磨就是“伪”的工夫，所以说“无伪则性不能自美”。这样，他对 于文学的观念，也就看得同文理隆盛的“伪”一样。因此，他的文学观念，虽有 唯物的倾向，但由于含义太广，也容易使人误解为含有“道”的唯心因素在里边。 他论到“言”，论到“辩”，也都有同样的意义。《非相》篇说：
故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其 所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听 人以言，乐于钟鼓瑟琴。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实不恤其文。 言，有善的内容，善的作用，那么应当“于言无厌”。《正名》篇说：“君 子之言，涉然而精，俯然而类，差差然而齐；彼正其名，当其辞，以务白其志义 者也。”“白其志文”，是道的内容；“涉然而精，俯然而类，差差然而齐，正 其名，当其辞”，是文的工夫。文是需要的，“好其实不恤其文”是不对的；但 是道也是需要的。“言必当理”（见《儒效》篇）是他正面的主张；“小人辩言 险而君子辩言仁”（见《非相》篇），是他对君子小人辩言文辞的内容之分别。 所以他说：“言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之 中也，则好言者上矣，不好言者下也。”这是很明显地指出文必顾到道，而道也 不能废文的意思。因此，所谓“道”，要作唯物唯心之分，不要和后世所讲的孔