体人类必须在道德上获得共识,以共同追求教育的目标—和平。”“值得注意的是,这两个 方面的目的是相互联系的,因为和平的社会最终要依赖于具有完美人格的儿童来建造。 三教育的环境
,蒙台梭利著庄建宜译《教育与和平》,台及幼文化出版股份有限公司,年版,第页 颐仆肠曰即一加亦,一转引自霍力岩蒙台梭利法研究, 北京师范大学博士学位论文,年,第页。
,认七一转引自美队著陈怡全译《蒙特梭利教学
的新视野》,台及幼文化出版股份有限公司,年版,第页
峪浪台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页。 ,蒙台梭利著何佳芬译《家庭与孩子》,台及幼文化出版股份有限公司,年版,第页
`蒙台梭利著庄建宜译《教育与和平》,台及幼文化出版股份有限公司,仪旧年版,第页。 蒙台梭利著庄建宜译《教育与和平》,台及幼文化出版股份有限公司,年版,第页。 蒙台梭利著庄建宜译《教育与和平》,台及幼文化出版股份有限公司,年版,第页。 的区别,道德感开始萌芽想在团体中活动,显现群体本能蒙台梭利认为这一 时期的儿童教育应该从感知觉练习转为抽象的智力活动。 第三个时期是从岁至岁。
这一时期的儿童身体和精神都发生了明显的变化。他们的身体呈现出成人的特征精 神方面,他们产生了爱国心和荣姐感,有了自己的理想,并能根据自己的兴趣探索事物。因 此,可以对其进行像成人那样的宣传教育。
蒙台梭利不仅重视儿童发展的阶段性,也十分注意发展的连续性,她把儿童看作是发展
着的个体。儿童由于其内在生命力的驱使或生理和心理的需要而产生一种自发性活动,从而 不断与环境交互作用而获得经验,积累经验,促进生理和心理的发展。所以,儿童的发展是 一个连续的不断前进的过程,前一个阶段的充分发展是后一阶段的基础,后一阶段的发展是 以前各个阶段充分发展的积累和延续。
综上所述,蒙台梭利认为儿童存在着与生俱来的生长的内在潜力,在内在生命力和敏感 性的驱动下自然地吸收周围一切事物儿童是独立的不断发展着的完整个体,其发展是通过 在活动中实现的,同时,在发展的不同阶段呈现出不同的生理和心理特征他们不是成人和 教师进行灌注的容器,也不是可以任意塑造的腊和泥,而是具有生命力的、能动的、发展着 的活生生的人,儿童的发展是个体与环境交互作用的结果。因此,蒙台梭利的儿童发展观, 既不是固定智力论,也不是环境决定论,而是一种相互作用论 第二节教育观
在研究者所能搜集到的有关蒙台梭利研究的文献资料中,很少有人提及蒙台梭利的教育 观。研究者认为蒙台梭利对教育的基本理解是她进行教育实践的指导思想,因此有必要对她 散落于其著作各个角落的有关教育的基本观点进行搜集、整理、分析和提炼,并使之系统化。 从蒙台梭利对儿童的理解以及对儿童生理和心理发展的论述中,不难看出她强调儿童天 赋的潜能,主张让儿童在充满爱与自由的环境下发展其内在的生命力。她认为决定儿童发展 的有三种因素①儿童的心灵以及它的特殊需要、潜力和敏感性,它们决定着儿童个性发展 的进度和方向。②文明社会的准则、习俗、行为规范、理想、宗教和所有的文化知识,以及 由这一切构成的“秩序”,它们能促使儿童的心理和外界取得协调。③儿童能适应的物质环 境以及所接触的事物,它们能使儿童自由地施展自己的才能'在这三个因素中,显然她更 看中的是儿童与生俱来的有吸收力的心智,而把环境看作儿童成长的外在因素。她认为,在 生命的发展过程中,环境只是第二位的因素,它能助长生命,也能妨碍生命,但决不会创造 生命。儿童有生长的需要,但它必须靠自我建设、自我教育和独立奋斗,来达到自我表现 教育的职责在于发现和解放儿童,承认、保护和培养他们自身的能力,并给予间接的帮助,
使每个儿童的潜能在一个有准备的环境中都能得到自我发展的自由。综上所述,蒙台梭利的 教育观从根本上说是一种“内发论”的观点。
蒙台梭利在其儿童观和“内发论”的指导下对教育的理解和阐释可大致概括为以下几个 方面
一教育的功能
从一般意义上讲,教育的功能体现在两个方面培养人和影响社会的发展。当然,教育
对人和社会的影响可能是正向的,也可能是负向的。在蒙台梭利看来,教育应该促进个体和 人类社会的正向发展,同时,她也意识到,教育的社会功能必须要通过影响个体的发展来实 现。
在这两个功能中,培养人是教育最直接的功能。这里的人主要指的是儿童,而不是成人。 参见卢乐山《蒙台梭利的幼儿教育》,北京师范大学出版社,年版,第页。 而加以阐述和发挥成的 一、吸收性心智
蒙台梭利认为,儿童存在着与生俱来的“内在生命力”或称之为“内在潜力”,或把它 总括为“人类的潜能”。这种生命力是一种积极的、活动的、发展着的存在,具有无穷无尽 的力量。它在儿童出生以后就如同虚无的宇宙中会诞生各种星云一样不断地分化,如分化出 语言的星云、适应环境的能力的星云、创造力的星云等,分化而成的各种心理能力如同星云 逐渐形成天体一样经过复杂的过程形成复杂的心理现象系统。可以说,这种潜在的力量是儿 童自我成长、发展并形成独特心理的内在源泉的基本动力,其分化和发展使儿童逐渐出现各 种心理现象并形成复杂的心理现象系统。正如她所强调“生长,是由于内在的生命潜力的 发展,使生命力显现出来,它的生命力量是按照遗传确定的生物学的规律发展起来的”'蒙 台梭利把儿童在这种“内在生命力”指引下的生长看作是一种“实体化”,她认为,自儿童 诞生起,寓于尚未发达的肉体之中的精神也同时出现了儿童不仅是一种肉体的存在,更是 一种精神的存在,只不过他的精神深深地隐藏在肉体这个容器之中,并不立即表现出来她 把“肉体化”理解为存在一种神秘的力量,它给新生儿柔弱的躯体一种活力,使他能够生长 “那么我们可以把儿童心理的和生理的发展说成是一种`实体化'”“正在实体化的儿童 是一个精神胚胎”。儿童受其强烈的、天斌的内部潜能所控制,具有一种自觉的、且不为自 己所意识的感受能力,积极地从外部世界获取各种印象和文化模式,并有一定选择地进行吸 收,成为他的心理的一部分蒙台梭利称儿童的这种心理为“有吸收力的心理”或“吸收性 心智”。
有吸收力的心理是一个从无到有的生成过程蒙台梭利从胚胎发生学的角度论证了这种 吸收的现象,她把正在实体化的儿童看作一个“精神胚胎”,因为在蒙台梭利看来,儿童的 心理发展与出生前胎儿在母体内身体方面的发展非常相似“生理胚胎”需要通过母体摄取 养分,而“精神胚胎”则从身处的环境中获取精神营养得以成长。它最初一无所有,经过吸 取外界的刺激和信息,积累材料,形成许多感受点和心理活动所需要的器官,然后才逐渐产 生心理。这里,蒙台梭利强调虽然新生儿的身体器官大致齐备,但它们只是肉体的存在,尚 不能产生精神方面的作用正如肉体的胚胎需要母亲的子宫并在那里得到发育一样,精神的 胚胎也需要特殊的环境蒙台梭利强调这种环境必须充满着爱的温暖,有着丰富的营养,在 这种环境中的所有事物都应倾向于欢迎它,而不会对它有害。两者所不同的是儿童的生理 器官在母体内己经形成,“心理胚胎”则是出生后才开始发育的,这时儿童有一种积极地能 动地从周围环境吸收各种事物印象的感受能力在蒙台梭利看来,母亲带来的只是儿童的身 体,是儿童在与环境的接触中,运用他自己的意志,获得各种经验和知识,发展各种功能
儿童自己吸收了周围世界的材料并将其塑造成未来的人。因此,在某种意义上,儿童是“利 用他周围的一切塑造了自己”。他是自己的创造者,而成人仅仅是建设这一过程的合作者
儿童通过“吸收”来“形成”其心理。从“吸收”到“形成”,这是一个主动建构的过 程在三岁以前,幼儿会不自觉地、专注地、自发地、积极地吸收其周围环境中的一切印象。 儿童一方面依靠动作主要指手的动作,一方面依靠吸收性心智的活动与环境互动随后
儿童逐渐觉醒并接受潜意识阶段所吸收的东西,并慢慢形成有意识的行为。儿童一方面通过 活动来完成其无意识心理先前吸收的东西,另一方面继续吸收环境中的事物,但不同的是, 他们的吸收力逐渐变得有目的、有意识了。双手成为头脑的工具,靠着双手的活动使经验日 益丰富,同时也发展自己。所以说,儿童心理是一个从无到有的过程,在这个过程中,事物 的印象不仅进入其心理,而且形成其心理,同时在形成有意识的吸收心理。儿童通过吸收逐 ,蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页 蒙台梭利著马荣根译《童年的秘密》,人民教育出版社,年版,第页 蒙台梭利著马荣根译《童年的秘密》,人民教育出版社,年版,第页
礴刘文《蒙台梭利儿童个性发展与教育理论》,第二军医大学出版社,年版,第页
蒙台梭利受生物学家雅各·凡·尤克斯克尔“环境世界说”'的影响认为每一种生物都
有自己独特的生存世界,越是高等的动物就越需要较为复杂的环境因素。儿童的心理发展固 然是受其内在生命力的引导,但外部环境为儿童的心理发展提供了必不可少的媒介,对儿童 的发展起到举足轻重的作用。儿童教育所要求的第一件事就是为儿童提供一个适宜的环境, 使其自身规律能得到自然和自由的发展蒙台梭利是这么说,也是这么做的,她所创设的教 育体系的最根本的特征就是对环境的强调
由于蒙台梭利没有对自己的环境理论进行系统的论述,所以人们对蒙台梭利教育环境的 认识存在一定的误区。有人认为,所谓环境就是指教室的布置、设备的选择、教具的摆放, 室外的运动器具和花草树木还有人认为,环境必须有规格,于是遵循规格去安排教室,然
后让孩子在这样的教室中活动。蒙台梭利的学生兼朋友斯坦丁认为,蒙台梭利所谓环境包括 食物、光、空气、运动的机会可满足智葱、道德及社会需求的一切要素不减的希望,及 对超越一切的万能者敬畏的倾向之类的宗教因素研究者认为,蒙台梭利强调的环境包括 学校环境、家庭环境和社会环境三大类,教室、教具、教师、家长、同伴和社会文化都直接 或间接地影响儿童的发展。
蒙台梭利强调学校应该给儿童创设一个没有成人直接干涉,能自由地工作和生活的环
境,这个环境中的所有的东西都适合于幼儿的年龄特点和身体发育,并且整洁有序。儿童在 这里毫不疲倦地工作,精神饱满地自由活动。教师不仅要为儿童准备这样的环境,更要引导 儿童的心理活动和身体发展,还要成为学校与家庭、社区的联络者与沟通者,使家庭、社区 与学校教育的目标一致,共同营造一个适合儿童的、有文化的大环境第二章 美国著名学前教育家雷塔· 蒙台梭利儿童课程的组织及实施
第维里斯五和劳伦斯·克尔伯格肠节八即
物川悦路曾说“作为一个教育天才,相对来说,蒙台梭利没有太多地关心形成理论体系, 或者说没有太多地关心她理论的系统性和逻辑性”'台湾的蒙台梭利研究者许兴仁也曾指 出“蒙台梭利的书籍大部分是从她的讲演中整理出来的,不但有时有重复的叙述,而且因 未整理出一个有体系的理论,故有时前后的连带关系不易琢磨。这是研究蒙台梭利教育的人 深感费力的地方。”因而研究她的理论体系是一个难题,国内外的研究者对蒙台梭利教育思 想的把握也不尽相同,但一般认为蒙台梭利的教育思想至少包括以下几个部分的内容日常 生活练习、感觉教育以及读、写、算的教育。本研究的目的在于从课程的角度对蒙台梭利的 思想和实践进行解读,发现和提炼过去未被全面认识的理论和观点,纠正人们对蒙台梭利教 育的偏见,比如认为蒙台梭利忽视儿童艺术和社会性的发展,其实不然本着这样的原则本
文对社会性一品德教育课程、自然一感觉教育课程、健康教育课程、艺术教育课程、语言教
育课程以及各课程领域之间的关系进行了探讨。研究者发现,蒙台梭利对各个领域的关注、 研究和实践程度是不同的,有些领域只是理论上的探讨,有些领域在理论和实践上都有不少 建树日常生活练习和算术教育不在本研究的范围之内,故不对其进行专门的讨论。 第一节社会性一品德教育课程
一些研究者批评蒙台梭利教育脱离社会生活,缺乏社会生活训练,不利于社会合作,忽
视儿童的社会化。研究者发现,蒙台梭利并没有忽视儿童的社会性和品德的发展,她对儿童 社会性和品德的发展有着独到的见解,认为品格的发展是儿童自己的成就,并遵循一定的规 律,教育的作用就是在自由的基础上发现和解放儿童,促进其社会性和品德的正常发展,从 而为实现改造人类社会的总目标服务。 一、社会性一品德教育课程的基本观念 一个性、性格、品格与道德的关系
蒙台梭利所生活的年代的一项最近的性格研究表明,性格包括身体因素、道德因素、智 力因素、意志力、个性和遗传等。蒙台梭利接受了这一观点的影响,认为性格是一个广义的 范畴,甚至“可以把有关性格的一切都看成人类行为的表现”在她的理论中,个性和性格 这两个词常混淆使用。“个性中先天部分等同于性格的先天部分??而个性中后天形成的部 分更多地是指具有个体差异性的性格,或者是在性格形成和发展中呈现的个体差异性。” 儿童的品格、道德的形成和发展与性格的形成和发展有着密切联系,前者就是在后者的 基础上发展起来的。性格的正常发展会逐渐形成品格和道德,而性格缺乏或缺陷则使道德朝 向负向方向发展。
二品格形成是儿童自己的成就
蒙台梭利认为品格的发展存在着自然规律,这些规律扎根于潜意识心理之中,奠定品格 基础的因素是本性本身。她说,所有的人都有一种向上的进步倾向,不管这种倾向多么地模 糊不清和无意识,对品性上的缺点起着多么微不足道的作用,但迟早会产生一种压力,促使 助七币℃幻“一加电助脚一
转引自霍力岩《蒙台梭利法研究》,北京师范大学博士学位论文,年,第页
颐以幼著邱淑雅译《了解您的小孩—蒙台梭利教育学浅说》,台南光华女中,年版, 许序,第页。转引自霍力岩《蒙台梭利法研究》,北京师范大学博士学位论文,年,第页 蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页。
礴徐琳《蒙台梭利儿童社会性发展与教育理论的研究》,南京师范大学硕士学位论文,年,第页 品格得到改善。
她强调儿童品格的形成和发展是自我努力的结果没有人能“教”儿童如何形成品格中 所包含的各种品质,他们建筑起自己的品格,形成各种品质,全不是由于我们的榜样或劝诫 而形成的,而是由于他们自己在至岁间所进行的一系列长期而缓慢的活动的结果。儿童 在工作中形成各种高尚品质,如友爱、礼貌、谦让、有序、耐心等等。为了帮助儿童品格的 正常发展,成人唯一能做的就是将教育建筑于科学的基础之上,以便儿童能够有效地工作, 不受干扰和阻碍。
另外,蒙台梭利还指出了在个体的发展过程中,儿童的品格会出现差别。这些差别主要 是由生活的变化造成的,尤其是在日常生活中遇到的各种障碍事故、挫折等因为儿童
在适应不同环境时会做出不同的努力,他们的“性格就会按照他遇到的障碍或享受到的促进 其发展的自由而发展”'基于此,蒙台梭利非常重视儿童的生活对其品格的影响,把它作为 探讨个体之间各种差异的指南 二、社会性一品德教育课程的价值
蒙台梭利社会性一品德教育的意义表现在两个方面一是帮助儿童形成完满人格,二是 为建设理想的和平社会服务这两个方面是相互联系的,因为,和平的社会最终要依赖于具
有完美人格的儿童来建造。
在蒙台梭利看来,具有完满人格的儿童首先应该是“正常化”的儿童她总结了正常化 的儿童的主要特征,其中就有与社会性和品德有关的特征,比如喜欢秩序纯朴、高尚崇 尚真实、善良和美好,厌恶虚伪、丑恶、撬凝等学习社会性重视责任、遵守纪律、乐 于助人,并有成为优秀儿童的强烈愿望等。此外,蒙台梭利还强调人的本性是善的,但儿
童尚没有完全达到善的境界。他们的本性里存在着某种秩序,这种秩序是儿童达到善的境界 的不可或缺的途径,“善是心理的喜悦,它透过秩序与感动带来某种力量”。她把秩序说成 是儿童美好品德的最初阶段,主张在幼儿秩序感发展的敏感期内重视秩序感的培养,进而培 养儿童对善和美的感受性和乐于为善的品质。
蒙台梭利深受战争之苦,她认为真正的持久地和平应该以人与人之间的友爱为基础,使
全世界在正义与友好的基础上相互协调。她晚年非常强调通过教育建设没有战争的和平社 会,并且必须从儿童的教育做起她的社会性一品德教育正是强调使儿童感受到友情、正义、 善良、责任等真、善、美的事物,进而热爱、追求这类事物。 三、社会性一品德教育课程的内容 一道德
蒙台梭利认为儿童先天具有良好的“道德种子”,道德的发展建立在品格的基础之上。 但她也强调活动在道德发展中的作用。如果儿童能在适宜的环境中自由的活动,那么他的品 格就能正常、顺利、迅速地发展,并逐渐达到一定的道德水平。反之,儿童则会出现各种品 格上的偏差。因为反复的工作能训练耐心,服从别人的命令和要求能训练温顺,纠正错误的 练习能培养对待错误的正确态度,帮助别人能培养善良。蒙台梭利经过长期的观测也证实了 这一点儿童行为得体、文雅对待错误宽容、有同情心爱护环境,保护动物对同伴热 情、礼貌,对优秀的孩子毫无妒忌或敌意甘愿为别人做事但并不因这样的正义行为而自 鸣得意?总之,孩子们具有了蒙台梭利所认定的正常儿童的特征崇尚真实、善良和美 好,厌恶虚伪、丑恶、耀凝重视责任、遵守纪律、乐于助人,并有成为优秀儿童的强烈愿 ,蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页。 颐仆姆,一比一,,一,。转引自霍力岩著蒙台梭利
教育法研究》,北京师范大学博士学位论文,年,第页。 望。
蒙台梭利通过仔细观察,发现个体从岁到岁的性格和道德品格形成和发展可以分 为三个阶段,并对每个阶段的特点提出了自己的看法。
第一阶段于币岁,这是一个极富创造性的时期,是性格的根基所在,也是性格发 展最重要的时期。儿童尚没有是非感,还生活在道德观念之外我们不能用“善”“恶”或 “道德”这类的词语评判儿童,而只认为他很调皮或行为幼稚。
第二阶段一岁,是非正误问题是该年龄阶段的特征。儿童不仅对自己行为,还
对他人的行为开始有是非正误意识并且,道德意识正在形成,这种意识会促进后期社会愈 识的形成。
第三阶段一岁,儿童已经产生了热爱祖国的情感,即一种归属于某一民族群 体并关心该群体荣誉的情感
此外,蒙台梭利在强调发展的阶段性时并没有忽视阶段与阶段之间的连续性。她指出
每个时期都为下一个时期奠定基础,前一个时期的需要满足得越充分,下一个时期的成功就 越大。 二纪律
蒙台梭利教育体系中的纪律与旧时代那种绝对的、在高压下形成的纪律有着截然不同的 教育原则。她认为像哑巴一样默不作声,或像瘫痪病人一样呆坐不动的行为,不能被认为是