守纪律真正的纪律是一种积极主动的纪律,而不是静止不动、被动和屈从的。如果儿童能 够成为自己的主人,在需要遵守规则时能够有效地控制自己的行为,那么他就是守纪律的。 所有的孩子在一个房间里忙来忙去地进行有益的、自觉的活动,这样的房间就是一个真正有 良好纪律的教室
蒙台梭利强调这种良好的、积极的、工作的纪律很难养成,其形成要经过一个从无到有, 从不稳定到逐步稳定的过程最初,儿童往往是无秩序的。他们或者进行一些不协调的、混 乱的随意运动或者很难把注意力集中在真实的物体上,更多的是进行漫无实际的幻想或 者只是一味地效仿他人,甚至是不良的行为。逐渐,当儿童能够选择某种他感兴趣的物体, 并将注惫力集中于这种操作练习时,纪律也就初步产生了。值得注意的是,初步建立起来的 纪律有可能是不牢靠的。儿童不断地从一种练习转向另一种练习即是明显的标志此时,教 师就要起到监督和个别辅导的作用最后,当全班儿童都能集中注意不断地进行重复练习, 真正完成一件工作,才开始忙碌于新的工作时,真正稳定的纪律才算形成了此时,儿童变 得安静、愉快、幸福、忙碌和忘我,他们在内在的、自发的纪律的引导下,表现出令人惊叹 的有序、专注、自主和服从,对奖励和物质报酬默然视之,对同伴友好而真诚。 对于自由和纪律的关系,蒙台梭利有自己独到的见解,她认为纪律和自由好比一枚钱 币的两面,是一件事物不可分割的两部分。第一,自由必须受纪律的约束。蒙台梭利曾说 “自由并不意味着应该支持儿童毫无目的的、放任的、无规则的活动。喜欢做什么就做什 么,并不意味着使人得到了自由,只有做正确的事才会得到自由”'儿童的各种活动,都必 须在教师的观察范围内。观察的目的就在于帮助儿童纠正其不当行为。第二,纪律必须通 过自由来获得。蒙台梭利反对以说教、强制、奖惩的手段培养纪律,因为这样只能培养出 反应迟钝、智力低下、奴性十足的人,即使开始建立了纪律,也是表面的、肤浅的,不能 够持久。她主张在特定的环境下给儿童最多的自由,让他们自然而然地受到纪律的教育和 训练。当儿童逐渐能够区分好与坏,懂得教室秩序井然是件好事,理解遵守集体秩序的必 要性的时候,他们的行动就会从最初的无序状态逐步过渡到自发的有序状态。然后,通过 不断地重复练习,儿童的专注、宁静、自主、服从就会显露出来,而这些都是内在纪律的 ,'长均,引一一一转引自卢乐山《蒙台梭利的幼儿教 育,北京师范大学出版社,年版,第页。
,所谓环境世界说意指不论高等动物或低等动物,他们都一样能完全地适应环境世界单纯的动物便适应
单纯的环境,较高等的动物相对地便能适应较复杂的环境世界任何一种动物都具有其独特的环境世界,
他们的身体机能会恰好吻合特有的环境世界,而进行各种生命活动。
参见日相良教子著,新民幼教图书公司编辑委员会编译,《蒙台梭利教育理论与实践—蒙台梭利教
育的理论概说》,台北新民幼教图书公司出版社,中华民国年版,第页 充分体现,是在意志与自由的结合下而产生的真正的自律。 三社会内聚力
蒙台梭利认为儿童天生具有团结的倾向,这是自发需要的产物,受无意识的力最的导引
和社会精神的鼓舞。这种内在的力量使儿童能够逐步意识到社会的形成,并渐渐感到自己是 集体的一部分,自己的活动与集体的关系儿童一旦达到了这一水平,就不再盲目地行动, 而是把集体和集体的利益放在首位。蒙台梭利把儿童之间的这种团结的情感和精神称为“社 会内聚力
受美国教育家沃什伯恩助了“社会统整”思想的影响,蒙台梭利强调内聚力是
儿童社会形成的基础,因为精神内聚的团结能够促使互助、善、和谐等社会美德的产生教
师必须重视和珍重儿童的这种社会内聚力,因为儿童社会内聚力是不可能通过成人的说教而 获得,教师既不能给予品德,也不能给予社会情感只有在自由和秩序的环境中,在自然的 创造性刺激下,儿童才能自发地产生和发展这种内聚力
蒙台梭利不仅仅在理论上阐述了社会内聚力的价值,在教育实践中,她也是非常重视儿
童社会内聚力的形成和发展的。可以毫不夸张地说,内聚力是蒙台梭利儿童社会性一品德课 程的一个重要内容。她为儿童创设了一个自由的环境,儿童在其中有活动的自由,他们既可 以选择与同龄伙伴交往,也可以选择观看年龄大的儿童做事并请他们进行说明解释或者帮助 年龄比自己小的儿童蒙台梭利还强调对儿童进行秩序感的培养,因为在她看来,秩序是儿 童美好品德的最初阶段,是儿童达到善和美的必经途径。因此,“儿童之家”的环境布置是 整洁有序的,同时她对儿童的行为举止也提出了要求,要求他们必须具有良好的教养,维护 集体利益,活动要有秩序比如,动作要轻柔、不能制造嗓音教具要轮流使用,务必谦让、 等待等等。事实证明,“儿童之家”的幼儿文雅、礼貌、富有同情心,他们团结友爱,平等 相处,班级逐渐凝结成一个和谐的群体。
四、社会性一品德教育课程实施的方法和原则 一创设适宜的环境
蒙台梭利强调环境对儿童品德的影响她认为善与恶、热心与冷漠、呆板与灵活、好与
坏、幸运与灾难混杂的环境决不是对道德意识和道德秩序感形成有帮助的场所。因此,成人 必须对善与恶的事物进行适当的区分,合理安排儿童的环境。她对学校环境提出了具体的要 求,比如“儿童之家”的活动材料进行数量的控制,使儿童养成尊重别人、轮流等待的习惯, 同时忍耐的美德也获得发展教师不过分干涉儿童之间的冲突,使他们不断练习如何适当处 理人际关系教室的孩子是混龄的,以使儿童能够互相帮助,产生一种爱和羡慕等等。 二让儿童自由地工作
蒙台梭利教育体系最墓本的原则就是自由的原则。只有在自由的环境中,儿童的独立
性、秩序感、意志力等才能充分地展现和自然地发展。为什么说工作能够有利于品德的形 成呢第一,工作能够锻炼儿童肌肉的协调和控制能力。一个人想要获得良好的道德,首 先就必须具备控制自己行为的能力,这是生理前提。年幼孩子的运动总是处于无序的状态, 他们的肌肉和神经系统必须经过大量的试误过程才能建立起秩序,这个试误的过程不能依 靠成人的命令,而要通过孩子的工作来完成。第二,工作有助于培养独立性。这里的独立 即不依赖他人,能够自我支配当儿童拒绝成人的帮助或替代行为,完全依靠自己的力量 来完成工作时,他就为独立作出了最初的努力。随着时间的推移,他们在各种丰富多样的 活动中锻炼了身体活动能力和思维能力,心智的充分发展又进一步增加了他们的独立自主 性第三,工作有助于发展儿童的意志力。从生理上讲,年幼儿童在工作中,要克服由于 生理器官正处于形成过程中而产生的各种困难,这就在一定程度上锻炼了他们的意志力 另外,即便是不存在生理困难的工作也包含了意志力的练习,比如,在肃静练习中,儿童 要长时间的保持安静,不能活动,不能弄出声音。在算数练习中,儿童要克制住想要多章 物品的冲动最后,当儿童集中注意进行重复练习时,也没有停止对自己意志力的锻炼。 他们的平静、专注和有序恰恰是其内心正在发展的真正自我约束力的表现第四,工作能 够促进顺从的产生。意志是顺从的基础,在发展上先于顺从。顺从是愈志发展的最后阶段, 是个人意志的升华。儿童通过工作不断的练习,训练自己的意志,最终会产生顺从此外, 工作除了有助于纪律和道德的产生外,还能使儿童之间产生一种尊重和爱慕,随之也就产 生一种对群体秩序的情感。 三使儿童明辨是非
蒙台梭利批判旧教育常常把“好”与“不动”,“坏”与“活动”相混淆,认为那些安静、 不好动的孩子是乖孩子,而那些活泼好动、爱说爱笑的孩子则是调皮蛋老师们从来不思考
学生们被奖励的是什么,被惩罚的又是什么,也没有人鼓励学生在干某事之前,思考这件事 本身好不好。这样的教育常常使儿童混淆是非蒙台梭利强调要使儿童建立良好的秩序、没 有粗野的举动,并在此基础上形成道德感,首先就要使儿童在思想上分清好坏。她说“让 孩子学会辨别是非,知道什么是不应当的行为。比如,任性、无礼、暴力、不守秩序及妨碍 团体的活动等都要严格地禁止,逐渐加以根绝,必须耐心辅导他们。”' 四严格监督
在蒙台梭利看来,自由不等于放任自流她曾明确提出“孩子们的自由,就其限度而言, 应在维护集体利益范围之内就其行为方式而言,应具有我们一般所认为的良好教养”在 儿童品德的形成过程中会出现无序和秩序不可靠的情况,所以,严格监督是必不可少的。当 儿童自由地工作时,教师的任务就是观察,并辨别孩子们的行为一旦发现孩子冒犯、千扰 他人,或有不礼貌、粗野行为,应加以制止。例如,把脚放在桌子上,或是用手指抠鼻子,
粗暴地推同伴等。而对那些犯了错误又不注意改正的孩子,立即由医生进行检查如果检查 证明无病理原因,就禁止这个孩子的活动,让他坐在教室的角落里观看其它孩子工作。渐渐 地,他会明白成为忙碌的伙伴中的一员的优越性。事实证明,用这种方法能取得很好的效果 五废除说教、奖励和外在惩罚
旧教育采用说教、物质奖励和惩罚的方式对儿童进行品德教育,蒙台梭利严厉指责了
这种方式的荒谬。她认为教师靠说教,让儿童死记道德准则及其应用不会使他们变为有道德 的人,“我们迄今一直倚重的说教的问题才是重大的、名符其实的社会问题”物质奖励和 外在惩罚是损害儿童精神的工具,“难道勤奋学习,努力工作,好好做人,一切都是为了获 奖吗当他们为一种无法抗拒的自我保护本能所驱使,竭力避免这些危险时,我们却用惩罚 来遏制他们,这行吗”奖惩的教育导致儿童对竞争的偏爱,使本性正常的孩子走上了错 误的道德之路。
“儿童之家”中的教室不需要命令、说教和奖惩。说教和奖惩的手段也许表面上有效, 但终究不能长久。因为“享有自由和守纪律的人,他所追求的不是使他受到轻蔑而感到沮丧 的奖励,而是从它的内在生命中产生的人类的力量、自由的源泉和更大的积极性。”, 蒙台梭利的观察一再证明了要帮助儿童形成良好的秩序和品德,指望奖励和外在的惩
罚是徒劳的。受到惩罚的孩子毫无任何耻辱感,得到奖励的孩子并不在意奖章的存在与否, 孩子们甚至拒绝接受奖章,就是甜美的糖果也丝毫不能引起孩子的兴趣。值得注意的是,蒙 台梭利并非排斥惩罚,但要坚决废除外在惩罚。她采取了一种“孤立”的方法来引导儿童, 日相良敦子著,新民幼教图书公司编辑委员会编译,《蒙台梭利教育理论与实践—蒙台梭利教育的
理论概说》,台北新民幼教图书公司出版社,中华民国年版,第页。
蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,、年版,第页 蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页 月蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页 ,蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页 在孩子心灵上发生了持久稳定的变化。 第二节自然一感觉教育课程
蒙台梭利注重主客体的相互作用她曾强调自己的教育就是从对某一感官刺激全神贯注 的行动开始,将自身建立在对感官的训练之上的,然而并不局限于此。在她看来,自然界本 身是儿童生命成长的重要环境,而精心设计、符合儿童身心发展规律的教具是教育为儿童提 供的活动对象,两者的联系在于都是儿童活动的对象,都对儿童的发展具有重要的愈义。 一、自然教育课程
对于蒙台梭利的自然教育,人们关注的并不多。她所谓的自然教育不是一种简单的动植
物培育的活动,目的不只在于锻炼身体或获取知识,而在于精神的养成。她的自然教育思想 渗透了她对儿童生命的深刻理解,其实施的方式方法对我们今天幼儿园的科学教育甚至整个 幼儿教育也有一定的启示和借鉴意义。 一自然教育课程思想的来源
蒙台梭利的“自然教育”思想不是凭空产生的,她受到很多人思想的影响。另外,她也
借鉴了法国、英国等国家的教育实践。其中对她影响最大的有伊塔、莱特夫人和巴西里“小 教育园地”的思想及其实践。 、来自伊塔的启示
蒙台梭利曾仔细阅读、研究伊塔的教育论文《阿维龙野孩的初步发育》,并从中得到了 不少启示。
首先,关于自然与文明的关系蒙台梭利同意、接受伊塔的观点,认为阿维龙野孩之所
以表现出低能特征并不是由于生理器官的退化,而是由于从小被完全地抛弃在大白然中,缺 乏教育造成的。她借赫尔维修的话“没有人的工作,人就不成其为人”'表达了白己对教育 的荃本看法,教育即人的工作对一个人的发展是至关重要的,人必需在人的环境而非纯
粹自然的环境中成一长为文明的人,否则只能像阿维龙一样成为野蛮人蒙台梭利强调文明的 同时,并没有否认自然对于儿童的意义“人还是属于自然,特别当他在孩童时期,更必须 从自然中获取力量以发展其身心”她指出人是大自然的一部分,人的天性中就有自然性 教育要顺应人的天性,就不能割断儿童与自然的关系,而要提供条件和机会让儿童进入大自 然,与大自然联系起来
其次,伊塔的教育实践为蒙台梭利提供了具体方法上的借鉴。在对特殊儿童进行教育的 时候,一般的哲学理论就不得不让位于试验性的实验教育学。蒙台梭利高度评价了伊塔的工 作,认为他为那些准备进行实验教学的教师作出了榜样她从伊塔的教育实践中总结出了可 以应用于正常儿童教育的宝贵经验,并将其应用于自己的教育实践中在开始时教师去适应 学生,而不是让学生去适应教师用新生活的魅力去吸引儿童,而不是强加于他采用由满 足到逐渐限制的方式教师要有耐心和自我克制精神等等。蒙台梭利曾说“伊塔的教育历 史剧将在幼儿教育中重演。”伊塔所作的工作即培养人适应社会生活,蒙台梭利曾讲过她的 教育目的之一就是使人适应环境,所以她所做的工作就是这种重演的一部分。 、来自莱特夫人的启示
英国的莱特夫人设计了通过园林学和园艺学对儿童进行教育的方法。这种教育主要是运 用写生画的形式让儿童接触艺术、了解关于动植物和农候季节的知识、获取家庭生活的初步 ,蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页。 蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页 蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第巧页
重儿童精神胚胎的发育,即精神的成长。所谓自然教育在蒙台梭利看来决不是把儿童放到自 然当中就可以了,真正的自然教育是在尊重儿童精神生命需要的基础上,让儿童与真实的自 然接触,并在其中思考自然、理解自然,体验生命之美,使心灵得到感化,以激发对大自然 和人类的爱。比如,“儿童的心灵可以从造物通向造物主”'即从眼前的客观事物追根溯源, 指向这个物质所产生的根源。儿童可以由一颗小草或一只鸽子思考到所有的生命形式都是大 自然的赐予,进而增加对大自然的情感。 三自然教育课程的必要性
蒙台梭利从各个角度分析了对儿童进行自然教育的必要性。
从生理的角度来讲,让体弱多病的孩子沐浴在大自然中,有益于他们恢复健康对健康 的孩子而言,让他们更自由地与大自然接触,孩子会变得更加生龙活虎
从心理的角度讲,融入大自然是儿童的天性需要。蒙台梭利强调人类的心灵渴望和其他 生命形式互动沟通,儿童需要直接从生动的大自然的造化能力中吸取养分以滋养其精神生 命。只有在自然中孩子的天性才能得以展现,孩子对自然的亲近,或者说与自然的那种所谓 的“神秘的一致性”远远超出成人的想象,“当孩子被放在自然的环境里,他会显出自己的 能耐”蒙台梭利用生动的语言描述了当孩子置身于大自然中时的愉悦和激动,她还指出这 种对大自然真挚的情感必须来自于亲身体验,无法通过成人来强化。所以,必须让儿童切切 实实地融入到真实的自然中去。
从当时的教育状况来看,迫切需要对儿童进行自然教育。她指出,当时的教育机构没有
给儿童提供充分与自然亲近的机会和条件。孩子生活在远离大自然的地方,只有少数的机会 能和大自然接触,他们的心灵已逐渐远离大自然。所以,对这些孩子来讲,仅仅知道自然是 不够的,确实需要融入大自然,从人为的城市生活中获得解放。 四自然教育课程的价值
在蒙台梭利那里,儿童教育必须是也只能是促进儿童身心两方面的发展,白然教育也不
例外。莱特夫人注意到了自然教育可以培养儿童的宗教情感,其实真正的价值比这个要丰富 的多,它起码可以成为道德教育的手段。蒙台梭利在借鉴他人理论和实践的基础上,提炼出 自然教育的价值
第一、有助于智慈的增长。孩子们在和动植物的接触中,自然会了解动植物的生长规律、 特点,获得有关农候季节的知识,同时观察能力也得到了锻炼和提高另外,这个照顾的过
程也让孩子加深了对生命的理解,进一步明白了动植物的生命是从何而来以及如何发展的。 第二、有助于品格的养成。儿童在照料动植物的过程中,会逐渐懂得动植物的生命有赖 于他们的照顾。“他们就会像一个开始感到对生命负有责任的人一样,变得有警惕性。”这 样责任感就发展起来了。同时,照顾动植物的过程也锻炼了耐心,增强了信心。最后,儿童 也受到了品行教育,学会了做人的道理,明白了有付出才有回报。体会到劳动的重要性和必 要性,进而热爱劳动。
第三、有助于情感的发展。当儿童懂得任何生命都需要关怀和照顾时,自然会感激妈妈 和老师对他们的爱护。同时,他们也明白了大自然以其神奇的力量哺育着万物,给劳动者以 慷慨的报酬,孩子们能切切实实地感受到大自然的回报,自然会热爱大自然,热爱生命的各 种表现形式。蒙台梭利强调“这是一种爱的形式,是同宇宙融为一体的一种形式” 第四,使儿童沿着人类发展的自然道路前进意思是,个体一定程度上重复类的发展, 自然教育能使个人发展和人类发展协调起来。通过劳动儿童对自然和自然发展的规律的理解 深刻了。
蒙台梭利著任代文主译蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页 蒙台梭利著吴明扮、吴京译《发现儿童》,台及幼文化出版股份有限公司,年版,第页 蒙台梭利著任代文主译《蒙台梭利幼儿教育科学方法》,人民教育出版社,年版,第页。 蒙台梭利著吴明纷、吴京译《发现儿童》,台及幼文化出版股份有限公司,年版,第页
然也不例外研读蒙台梭利的主要著作,可以发现感觉教育之所以成为蒙台梭利教育体系中 最重要的组成部分,除了与她最初的研究对象一一特殊儿童有关系外,还具有教育学和心理 学深厚、坚实的根基。 、教育学方面
在教育学领域,蒙台梭利的感觉教育思想一方面起源于伊塔、塞贡的理论与实践,另一 方面起源于卢梭、福禄贝尔和裴斯泰洛齐,且可上溯至夸美纽斯。 伊塔和塞贡
蒙台梭利仔细研读了伊塔闭,一训练“阿维龙野孩子”的实验报
告和赛贡田心女,城的著作《白痴儿童的医疗、保健和教育》,并从自