论纳兰性德诗词中的归隐心态
归隐是古代士人不肯苟合于世俗社会的一种人生态度和处世途径。孔子说：?危邦不入，乱邦不居，有道则见，无道则隐?
（1）
，这句话已经成为历代士人避世归隐的原则与
借口。中国古代有很多的隐士，他们或潜藏不露，或处山林，或在草野，或离朝市，俱以不求闻达、不入仕途为其特征。
清代大词人纳兰性德（1655--1685）显然不是一个典型的隐士，他甚至不曾有过归隐的生活经历，但是，在他的诗词作品中，却处处显露出强烈的归隐意识。与他同时代的韩菼说纳兰?身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思?
（2）
，其评述
颇为真切。纳兰性德作为清代文学研究的一个热点，对其研究的论文、论著颇丰，但学者们对纳兰性德的隐士心态却少有论及。本文试图对纳兰诗词中的归隐心态作一些粗浅的分析与探讨。
一
纳兰性德是清初重臣纳兰明珠之子，他的家族属满清正黄旗，有着显赫的地位。明珠是康熙身边炙手可热、权倾一时的宰相，有家族的庇护，加之性德少而精进，天资聪颖，勤奋好学，所以，很早就显露头角，十四岁通六艺，十五岁入太学，十七岁中举，康熙十五年(1676年)，纳兰性德二十二岁，这一年，他参加殿试，一鸣惊人，名居二甲第一，赐
进士出身，授三等侍卫。从此，?上眷注异于他，侍卫久之，晋二等，寻晋一等。?短短的时间，接连得到提升，可谓仕途顺利，春风得意。能够当上殿前侍卫，特别是当上一等侍卫，是接近皇帝的最佳途径，意味着很快就可以加爵晋升、飞黄腾达，这在一般人看来，是梦寐以求的美差，但是纳兰性德却恰恰相反，他不象常人那样欣喜若狂，倒处处流露出对侍卫生涯了无兴趣的情绪。
考察纳兰性德短短的一生，不难看出，当初他也是一个具有满腔政治热情和高度社会责任感、有着远大抱负和卓越见识的满族青年。他在《金缕曲》一词中这样写道：
未得长无谓！竞须将、银河亲挽，普天一洗。麟阁才教留粉本，大笑拂衣归矣。
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词中洋溢着书生豪气和少年壮志，表明了他渴望为国家、民族建功立业的宏伟志向。他也满以为凭自己出众的才华和高贵的门第，获取进土功名后可以轻而易举地实现自己的理想和愿望，从而完成一个儒生政治家的人生之旅。可是在封建社会，理想愈高，愿望愈多，阻力也就愈大，实现也就愈难。按照纳兰性德的才能和他的理想抱负，如果让其在政治上施展才华，为祖国的统一大业和民族团结大展宏图，也许正遂了纳兰的心愿，但康熙全然不顾纳兰的个性特点和理想愿望，仅凭自己兴致的?天子用嘉?，让纳兰充当了殿前侍卫，如此轻易地改变了纳兰的人生道路。他觉得理想
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成空，身不由己，难以忍受又无法摆脱。所以，在许多作品中，流露出了归隐田园、终老南山的想法。
一是表达了对隐士生活的艳羡。在古代诗人中，纳兰性德最为钟爱的首先要数?大隐?陶渊明，他认为陶渊明的思想境界和人生态度与自己十分相近，因此愿意以他为榜样。他这样抒发自己的情怀：
天地忽如寄，人生多苦辛。何如但饮酒，邈然怀古人。南山有闲田，不治委荆榛。今年适种豆，枝叶何莘莘。豆实既可采，豆秸亦可薪。 [《拟古诗四十首之十》]
结庐倚深谷，花落长闭关。日出众鸟去，良久孤云还。 [《拟古诗四十首之三十二》]
诗句闲适恬淡，对田园生活向往之情溢于言表，颇有东篱风味。
其次纳兰性德对不肯向权贵折腰、豪侠飘逸的诗仙李白也是十分仰慕。他同李白一样，向往返朴归真，超逸脱群，率性清幽。“白日但静坐，坐对门前山” [《拟古诗四十首》]，显然诗句中有着李白独坐敬亭山、相看两不厌的影子 。“请
君勿复言，此道弃如遗。闻道西山有瑶草，何不同君一采之。” [《长安行赠叶纫庵庶子》]又显然得到了李白诗歌超然飘逸的
精神。
二是表达了归隐向佛、修心养性的想法。康熙二十三年，纳兰性德扈驾南巡，十月抵无锡时，他给好友顾贞观写了一
封信，信的前半部分表达了对江南秀丽山水的喜爱，后半部分则表示了决意终老田园的愿望：
“倘异日者，脱屣宦途，拂衣委巷，渔庄蟹舍，足我生涯。药臼茶档，销兹岁月。皋桥作客，石屋称农。恒抱影于林泉，遂忘情于轩冕。是吾愿也，然不敢必也。悠悠此心，惟子知之，故为子言之。”
归隐避世的意识非常明了。他的诗词作品中也处处流露出了这种意识。他在《山中》一诗中这样写道
?高树暗如山，倾崖石欲落。羁离悲夜猿，险峨伤病鹤。酒怀
万物清，此时欣有托。山中一声磬，禅灯破寥廓。”
他希望能够远离世俗，长伴古佛青灯，从而获得精神上的慰藉。他也希望有朝一日能够身着蓑笠，乘一叶扁舟，臵身世外?看棋局?，他有词云：“问人生，头白京国，算来何事消得。不如摹画清溪上，蓑笠扁舟一只。人不识。且笑煮鲈鱼，趁著莼丝碧。? [《摸鱼儿〃送座主德清蔡先生》]。如?曾染戒香消俗念?、?索性不还家?、?经声佛火两凄迷?。显然，诗人是想忘却现实中的是是非非，独自去消受那清风明月。
三是表达了对佛老生活的热爱。他为自己取号为楞伽山人，?楞伽?本是佛教经名，意为?宇宙万有皆是虚假不实，唯是自心所观而导归于不生不灭之涅磐。?他还为自己的词集命名为《饮水词》，?饮水?一词是源于道明禅师答卢行
者的一句话?如鱼饮水，冷暖自知?。从名号，从作品集命名，不难看出他对佛教思想的热爱。而他的诗词作品中，更是处处充满着释氏禅意。“手写香台金字经，惟愿结来生。莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎。西风不管，一池萍水，几点荷灯。?[《眼儿媚〃中元夜有感》]这是一首思念妻子的词，民间旧俗在七月十五日举行祭祀亡故亲人的活动，纳兰性德亲手写佛经，为的是乞求与亡故的爱妻再结来生。在《水调歌头〃题西山秋爽图》一词里，诗人描绘了佛家的清静世界，?空山梵呗静，水月影俱沉。悠然一境人外，都不许尘侵。? 他希望象画里入静的老僧一样，结庵于西山绝顶。他还写有一些寓意佛理的诗篇，如?山非山兮水非水，生非生兮死非死……?在他后期的词作中，金字经、莲花、杨枝、慈云等佛教词汇运用娴熟，代替他早期作品中满篇的?愁?、?泪?等字样。
四是表达了厌恶官场险恶、淡泊人生功名的思想。纳兰有着非常矛盾的性格，他曾经渴望积极入世，建功立业，又深感世道的黑暗险恶，厌倦现实的蝇营狗苟和官场的反复无常，他无限感叹地说：“嗟哉华亭鹤，荣名反为辱。?他认为?世事看奕棋，劫尽昆池灰；长安罗冠盖，浮名良可哀。不如巢居子，遁迹从蒿莱?[《拟古四十首二十六》]。他十分恼悔青年时期那种追求功名利禄的孟浪行为，渴望寻求灵魂的安栖之所，并用冲淡的调子来表现他对人生的淡泊态