肩地位的，佛老思想是中国社会与儒教抗衡的最主要力量 .先儒后道，入则为儒，治国平天下，出则为道，释，修 身养性齐家，成为中国般文人文化的思想传统，玄学化的 名士系统，哲学化的庄禅系统，人学化的原儒系统这三种文 化系统直支配着中国的文人士大夫.老庄创立了否定功 名富贵，任凭人性自然自由发展而遗世独立的出世哲学，庄 子提出了人应该有无任何条件限制，绝对自由的边遥 游卜这种哲学源于归隐思想.就是有强烈的社会责任感， 以救国济民为己任的孔盂，也迫墓隐士的品德和生活.孔 子一生赞叹伯夷，叔齐，为偶遇的隐者而情不自禁: ?，隐者也，使子路反见之“《论语.微子〉）也向往“浴乎
沂，风乎舞雩，咏而归“《论语.先进)的超脱生活.孟子还以穷则独普其身，达则非普天下观点发展了孔子的?邦有 道则仕，邦无道则可卷而怀之?论语〃卫灵公.作为中 国古代知识分子的至贤先师的孔孟，实际上给后人由入世 参政到出世退归开了通行证.先贤们的思想精髓根植于中 国文化精神的骨子里，积淀成文人士大夫的潜愈识J月 找们再来体味隐逸情结的产生恨源与存在愈义，发现 其有多层:科，封建政体的弊端，官场政P.封建札法铁序对 人性的异化和振杀导致了隐逸《庄子〃绪性a云所渭隐 士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而
不发也，时命大谬也，当时命大行乎天下，则反一无迹，不当
时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也:可见 归隐山林田园是文人士大夫深味仕途的A[{难与危险后的u 难趋易，明哲保身之城是为自己找寻到的灵魂遥难所，粕 神之家园和妇宿.其梢神形态是对官场政治的破离和方 绝.仁，文人士大夫在仕途中采取的迁回战术这种退隐 可能是他自觅行为，也可能是被他无法控制环境通成的，但 不管怎样，艾出是牲个运动实质，也是他的2终日 的尸‘卜抽，隐逸是为了复出，是种以退为进的平段，姿终南中国古代许多隐士在避开现实之后或逸情田园，吟赏烟霞，或遁入空门，但这并不是精
神的终极解脱，而是强烈的意愿与实现愿望的力量阙如之间难以消解的矛盾。这一矛盾决定
了他们走上隐居道路之后，长歌当哭，变相地渲泄长期以来郁结在胸中的苦闷。以大隐著称
的陶渊明，隐逸后努力使自己满足于田园生活的乐趣，借纯“侍在不能胜”(《亿江南》)，“曾染戒香消俗念， 怎又多情?(《浪淘沙》)?“予本多情人，寸心聊自持”(《拟古四十
首陡十五)。他是一个被情所累，情不能胜的多情之人，斩断凡根
谈何容易!最后还是“有发未全僧”(《忆江南》)，只是把内心的痛楚
倾泻于诗词，而并不陌依宗教，弃世出家。这是在当时纷杂的世态
中，一个自幼娇生惯养，缺少刚烈之气，但聪慧过人，博学多才而隐
忍克制，按棕怒火又不甘逆来顺受，饮恨吞声的儒生，以退让避祸
的方式达到暂时心理平衡的一条途径。然而，纳兰性德没有象许由和巢父那那样割断凡尘，隐居不仕。没有削发入山，遁入空门。跳出火宅需要勇气。?曾染戒香消俗念，怎又多情?”斩断情根谈何容易！
中国古代文人洁身自好、守志不阿的耿介品格，敢于以高标独举的人格否定外在不合理
的权威的勇气，大都来源于儒家对人格价值的注重和激励。 “三军可夺帅也，匹大不可夺志
也。??匹夫?尚且如此，对?君子?就更不用说了。俞樾在《诸子评议》中解释?君子
可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也，?②（论语.雍也）对仁德的君子， “可得也摧折，然不可非理陷
害之?。对?生?尚且如此，那维系于?生?的政治、经济等外在价值何惜之有呢?所以，
?能以爵禄使之贵，则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉?”（朱熹《孟子集注》卷11）在儒家思 想意识中，人格价值甚至高于君命。《孟子〃公孙母》记载，齐王召见孟子，孟子认为自己
是有德的长者，论道德，君主应该尊重他，应该亲自到他那里去，不能凭爵位轻视有德的长
者： “天下有达尊三，爵一、齿二、德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿。辅世长民莫如德。恶
得有其一以慢其二哉。?（孟子.公孙母下）所以，孟子在周游列国时，为了确保自己的人格尊严，对一些因 爵位高而慢士的诸侯、卿大夫常避而不见。孔子在积极主张入世的同时，也不排斥隐逸之
道。在《论语〃子路章》中对没有自我盲目附合的人斥之为?小人?，而对特立独行的狂狷
之士却怀有敬意： “狂者进取，狷者有所不为也。”还说“天下有道则现，无道则隐。”认
为，身逢?无道?之时，归隐田园就无可厚非了。 朴和谐的世外桃源来寄托曲折幽
深的主体情感和执着渴望的理想追求，并在理想的殊遇中得到补偿。有时，企图以醉忘忘世
(“泛世忘忧物，远我遗世情。”)，有时用道家顺应自然的态度麻醉自己(“纵情大化
中，不喜亦不惧?)。但是，在《读山海经》中大呼“明明天上鉴，为恶不可屉。”在阳
荆柯》中热情欲颂不借牺牲生命加勇于除暴的壮士荆闻： “其人虽已没，千裁有余情。”
《拟古》的?少时壮且厉，抚剑独行游。谁云行游近?张掖至幽州。”当听到关中收复C
后，便在《昭长吏》诗中习道： “九城市己一，逝将淫舟舆。” “可见他于世事也并没有达
忘和冷淡。?对现实的眷恋远远超过对山水田困的向往。 总之，对中国古代许多文人来说。“隐居”这个无奈的选择，并不意味使他们失去了人生意义，而是风波险恶的世界对人性的异化，对人格价值取向的再度构建和提升，是对生命的认真和对自我的珍爱。在遁迹山林，把联守真之时，他们把执着的人生迫求，忧国忧民，自尊自爱，独立不改的人格美沉淀在对大自然的欣赏和观照中。“岁寒而不凋”的高风型节，“出淤泥而不染”的高洁品格，正是他们的价值观念和精神意义的具体体现。许多人丘没有屈原以身砌国那样悲壮，但与那些为名利尔虞我印，嫉监妒能，屈膝颓痔，鱼肉人民之徒相比，则有风弯与蛆虫之别。千百年来，正是?富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移?的做骨和光明峻洁的人格，滋溉了许许多多仁人志士，为后人所称颂。