的避世思想，是与儒家传统思想相通而并不抵触的。 纳兰性德向往道家的清静无为，反朴归真，就和儒家的“穷则
独善其身?井非水火不相容a至于清初的佛教，则是早已被儒化了
的，特别是其中的掸宗，简直可以说是佛教的宗旨和儒家的原则调
和的产物，以程朱为代表的理学，又是儒学受到掸宗影响后的产
物。可见儒、佛、道三教的宗旨虽有不同，但并不是有我无你，是可
以和平共存于一个人的思想之中的。这就造成中国文人在知识上、
心理上?杂?的特点，在一些情况下儒佛相济，在另外的条件下又儒
道互补，发展到清初，简直没有纯正的儒家知识分子；尊奉佛、道的
文人信徒，也没有不受儒家思想儒染的。我们从中可以看出他们思
想感情的多层侧面，了解到他们复杂盘错，充满矛盾的心理状态。
纳兰性德也是这样，在他的作品中确有外道内儒或外彬内儒
的篇
章，构成其思想的复杂性，不对他的作为和作品进行总体性的审视，很容易被表面现象所迷惑。透过佛道的词句和表面现象来看，
我们再将和纳兰性镕同样有山泽之思，脱身轩冕却不为江湖隐
沦的元朝儒士鲜于枢的?吏隐?生活与纳兰性镕在《茅斋》诗中表现
出来的生活情趣加以对照，更可以看出他的生活追求。鲜于枢是：
脱身轩星场，筑屋西湖滨，开轩弄玉琴，临池书练裙。 雷文柴周鼎，鹿呜娱嘉宾。图书左右列，花竹自清新。赋 诗凌鲍谢，往往绝埃尘。 纳兰性德是：
。闲庭照白日，一室罗古今。偶焉此栖迟，抱膝悠然 吟。吟罢有余造，散瞩复披襟。时开玉杯卷(董仲舒《春秋 繁露》一4的篇名)，或弹珠柱琴。柏树吐新花，枝头语鸣食。花发烧冶色，禽呜多妓肯。 —《茅斋》
这种生活是儒生昼思梦想，巴望不辕的，未必都出于佛、
道思
想。况丛纳兰性德向往的?隐居?，并个；是从此不问政事。他劝严绳
孙?凭君莫作烟波梦，曾是烟波梦旱朝?(《西苑杂咏和茹友韵》)，要
求严绳孙不要作张大和式的?烟波钓徒?，归隐江湖，过闲散生活的
梦想；而要和范仲庭一样，?处汀湖之远，则忧其君?，作积极为国
家、民族尽心献身的准备。这种?隐居?，显然是儒家的避祸全身，而
不是佛、道的隐沦江湖，C／如古井之水。
其实，纳兰性德之所以烦恼苦闷，内心世界翻腾不停难以平 静，即由于他的际遇与自己头脑中根深蒂固的儒家的基本思想观
念和道德准则相违。受儒家思想教育并真诚接受其政治思想、道德
观念和处世哲学的人。都有以道自任的强烈意识，认为投到孔孟门
下，读f儒家经书，就对君主、国家、社会以至人类有了责
任，奉行
的是孔孟?立志于道?(《论语·里仁》)、“任重而道远”(《论语·泰
伯》)、“天下无道，以身殉道”、“穷不失义，达不离道”(《孟子·尽心
上》)的信条。自认为对“道”的实施有不可推卸的责任，满怀着关切
国家安危、社会进步和人类发展的社会责任感，而又英族无用武之
地的人，才会有这种苦闷与烦恼。纳兰性德曾感慨地说：?马齿加长
矣J杆碌碌乾坤，问女何事?浮名总如水，拼尊前杯酒，一生长醉。
残阳影里，问归鸿，归来也未?且随缘，去住无心，冷眼花亭鹤映”
(《瑞鹤仙》)。对朝廷忠心耿耿又文武双全，却得不到重用，时光的
流逝使他焦急，年龄增长而建功立业的愿望难以实现，思想冲突和
心绪烦乱却又无可奈何。?浮名总如水?，含有多少酸辛?“且随缘，
去住无心?，又有几多悲凉?没有亲身体验的人是难以深切
领会的。
与其说他想引退而遁入空门，毋宁说是出于受挫后对现状不满的
愤激和张俏。
和涉猎道教相比，纳兰性德涉猎佛学更多一些。他之所以涉猎
佛学，是因为他从现实生活的遭遇中发现，个人的力量无法使不合
理的现实变为合理，却又寻找不到解决的力娃。儒家?用之则行，舍
之则藏?，?达则兼济．穷则独善?，尽量使主观愿望与客观现实调和
的思想，无法解脱他内心的苦恼。而道家悲观颓然、个人不作努力
而躲进道逼世界的旷达超脱，又与他的宏伟抱负差距太远，无法消
减他身不由己，身心矛盾的困厄带来的烦闷，求得内心的平衡。佛
教则把世界推向空无，认为现实世界是虚幻的，人生充满痛苦，特
别是《楞伽经》宣说世界万物为心所造，认识的对象不在外