界而在
办(／的主张，可以使他暂时求得精神的安慰和取得心理的平衡，既
然找不到人间下幸的真正原因和可行之路，就只好承认世界的?空
无?印泥灭是非爱憎，把希望寄托在沸教的?寂(熄)灭”一切烦恼，求得来生好运上。这就是他?佛说楞伽好，年来自署名，几曾忘凤
慧，早已悟他生?’?白号楞伽I15人的缘由。
”单看这些词句
的字面，简直可以认为他是个皮诚的佛教徒．但仔细体昧，就会发
现词中流露出的是浓重的无可余何的悲哀情思，而这种无可奈何
和悲哀，正说明他还没有?参透?一切和?彻悟?。?参透?一切和?彻
悟?的人，即抛却了人间的爱憎、喜怒、休戚之感，也抿灭了是非、得
失、荣辱之念，心灵上也就不会再有无可奈何和悲哀了。只有世俗
之人的思想复杂．才会有悲哀和欣喜，踌躇满志和无可奈何。纳兰
性德写出这样的同，只表明他对功名利禄采取了淡然的态度，并不
能说明他已经把人生世家看得很透，从而抛却儒家世界观，恬奉了
佛教。人的思想是干头万绪、纷繁危错的，但大致摆脱不出?贫者欲
富，富者欲贵，贵者欲不死叫的世态人情。纳兰性德是出于对尔虞
我诈的官场的不满和自己仕宙环境险恶的烦恼，对如同?槐安国?
里的荣华富贵极其厌倦憎恶仅又找不到解决办法，才将人世功业
视为过眼云烟，转而从佛教出世思想中寻找解脱，寄希望于来世
的，即?身后缘，恐结他生里?(《余缕曲·赠梁汾》)。但他说想“投
壁?＜弃官)后“乘风归去”，到人境外去过布袜青衫的生活，只是内
心忧愤难抑时的忘情渲泄，是他寻求心理平衡和思想寄托的一种
方法，并不是真的要削发入山，遁入空门。他认为佛子生活?白日空
山，夜深清明，算来别是凄凉?1R已是不愿意去过“僧饭黄昏，松门
凉月拂衣裳?(《望海潮》)的清苦生活的。因此这种渲泄所取得的也只不过是心灵一时的满足和短暂的平静，并不能使他内心忧愤的
波澜真正持续的宁帖平静下来。 ”
“绣幡风定昼情倍，证取莲花不染心。佛法自来空色相，当年何
事苦吞针?(《龙泉寺书经岩叔扇》)。这是纳兰性德劝解信佛朋友的
诗句，对佛教徒苦其身心，自我折磨以求解脱的行为予以否定。佛
教各种戒律都有禁止饮酒的内容，他却自称?高阳徒?(能饮者厕食
其)，一有机会就和朋友们畅饮不辕。怀有这种思想情趣的入，是不
可能写信佛教的。他在厌憎仕宦生活，希望离开险地，从而转向远
离尘世的佛教出世思想寻求解脱的同时，知识分子的良知和对人
类炽热的爱，驱使他不能割断凡根，离开入宣和热土，尤其不能割
弃毁伤父母所给的身体肤发和情爱，始终没有忘怀?我亦忧时人，
志欲吞鲸织?(《长安行·赠叶韧寇庶子》)的抱负，乙里总是惦记着
?吁噬献纳者，淮上流民国?(《拟古四十首》之二十七)，“百感都随
流水去，一身还被浮名束。?忘不了?杏花天、红牙曲?，?尘土梦，蕉
中鹿?(《满江红》)。
侍卫的职责就是宿卫站岗和执事当差，简单乏味、循环反复，影响了他创造性和积极性的发挥，这对于不愿默默无闻、枉活一世而又抱负宏远、清高白许的纳兰来说，极易从心理上产生压抑感甚至屈辱感。他给挚友张纯修写信说，自己?鄙性爱闲，近苦鹿鹿。东华软红尘，只应埋没慧男子锦心秀肠。仆本疏庸，那能堪此?。他甚至悲愤地高呼：?有酒唯浇赵州土，谁会成生此意？?、“青眼高歌俱未老，向尊前，拭尽英雄泪”；他也无可奈何地感叹：?身世悠悠何足问，冷笑臵之而已?(《金缕曲·赠梁汾》)，表露出无
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法施展才华和实现理想的悲哀与痛苦。纳兰性德的朋友严绳孙记载有一次和纳兰相聚的情景：?坐无余人，相与叙平生聚散，究人事之始终，语有所及，怆然伤怀……?纳兰性德内心的矛盾以及人生理想不能得以实现的郁闷和愁苦由此可略见一斑。
就纳兰性德的个性气质来说，他虽然有着敏感柔弱的一面，但也并非天生的忧郁悲悯，这从他的自我评价及朋友对他的评价可以看得出。他自己说?仆亦本狂士，富贵鸿毛轻……安得从君去，心同流水清。??吾本落拓人，无为自拘束，倜傥寄天地，樊笼非所欲。?（《拟古四十首》之三十九）
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与纳兰有着忘年之交的顾贞观评价纳兰?其于世
味也甚淡，其视勋名如糟粕，势利如尘埃，其于道义也甚真，特以风雅为性命，朋友为肺腑。?
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这才是纳兰性德最本真
的一面。可悲的是，这位天分极高的承平少年，虽淡泊名利，却生于一个炙手可热的富贵之家，性本高洁却臵身于翩翩浊世，纯任性灵但却受到了封建制度上层贵族社会种种森严礼法的束缚，这一切都构成了他的个性与所处现实环境的巨大矛盾。
二是个性与现实的矛盾。在纳兰的诗词作品中，充满了?愁似湘江日夜潮?的情绪，他内心的煎熬，体现在他的词作中，处处言愁。他自己有一首《拟古》诗写道?予生未三