个人的升沉起仇实际主要皆在于时势的推移和政局的变化并不完
全为自己的意志历决定。古时世乱则院士多，正是?天下有道则见，
无道则隐?的反映。隐
居、隐土这两个词，先案古籍已多见之，其中的一些解释，和后
来隐士的动止有很大的关系。《论语．季氏》：?隐居以求其志，行义以
达其道，吾闻其语矣，未见其人也。?清刘宝楠《正义》云：?隐居求志，
行义达道，若伊尹耕莘，而乐尧舜之道，及汤三聘而行其君臣之义，
以达其所守之道者也。春秋之末，贤人多隐，故长沮、接舆丈
人皆洁已自高，不复求其所志。夫子未贝之叹，正缘于此。然夫子
处无道之世，周游诸侯，栖栖不已，而又言天下有道则见，无道则
隐。隐者，即此隐居求志之谓，非如隐而果于忘世也。?这段话把孔子
的原意闽发得非常透帆可见儒家所谓?隐居。，本非?忘世?，乃是
。养志?待时；遇到能施展抱负，以治国乎天下的机会，并不排斥出
仕。也可以说这时的?养志?，正是为将来的出仕作准备。《焚辞〃七谏．沈江)I“怀计谋而不见用久岩穴
处而隐藏。?不见用即将隐藏，虽未必真的身入岩穴，却显示了不肯苟
合取容的态度。
中国传统文化的基本特质是以儒学为主体，援佛入儒，儒道互补。儒学轻自然规律
的?道?而重人为的?德?．鼓励人们修、齐、平、治，?致君尧舜?，把立德立功立言视
为不朽之伟业，以仁、义、礼、智、信的纲常去维护封建统治而求长治久安。道家?道
法自然?，主张归真返朴，要求统治者勿以德累民，主张无为而治，佛家主张?恬谈寡
欲?，认为?恬淡无为，莫尚于佛?．它所宣扬的?德?是?断恶修善?、?消除诸漏，植
众德本?(《无量寿经上》)．以此而达彼岸世界之“涅”．从治世上这一点而言．三家
有别，主张各有侧重，但从心性修养上，儒家的?正心诚意?与佛家的?空明心性?、
?断恶修善?以及道家的?归根复命?、?宁静恬淡，寂寞无为?是相通的。传统文化的这
种持有现象，也就孽生了中国文人的独持人格意识——归隐意识和感伤心态。一方面，人
们企图通过从政参政方式达到自我生命价值的实现，把拯救社会，勤于王事作为唯一使
命。因此?虽九死犹未悔?的屈原，?进亦忧，退亦忧?的范仲淹，成为人们的楷模．但
是另一方面，文人天生的寄生性、依赖性，又使他们没有独立的地位，只能从属于君王．
即使贵为臣相．亦不过是高等奴仆。其寒碜正如袁宏道所体会的：?遇上官则奴，侯过客
则妓，治钱谷则仓老、谕百姓则保山婆。一日之间．乍暖乍寒，乍阴乍阳。人间恶处，令
一身尝尽矣．苦哉毒哉！作为康熙亲信的纳兰恐怕也感受到了这种?恶趣?．不然何来
那么多感伤与喟叹。可见，无论达与贫，在野与在朝，都面临理想与现实的矛盾．都有
进退维谷的尴尬处境。在这种情况下，道家的清静无为，得道成仙，释氏修福来世涅粱
彼岸的三世之说．自然被文人所认同。于是文人们入则为儒，出则为佛为道．从佛道中
寻找灵魂避难所，寻找精神的家园和归宿。因此除了屈子式的?伏清白以死直?外，人
们亦另外有些选择：或是象陶潜感愤于?为五斗米折腰?体面地慷慨地拂袖而去，或是
象阮籍那样为全身远祸．佯狂醉酒，以仕为隐，或是象巢父，许由、务光、楚狂、接舆、
严子陵那样．不与统治者合作，为洁身而隐，或是象王维那样．?退朝之后，焚香
独坐，以禅诵为事?(《旧唐书〉)，半官半隐??但是，无论哪种避世方式，文人从政参
政的内驱力使他们并没有忘记天下。因为儒学产生之初并不排除隐逸。《论语〃季氏》：
?隐居以求其志，行义以达其道。?孔子就把?隐居?与包含出仕意义的?行义?对举。
《论语〃泰伯》中孔子说得更明白：?天下有道则见，无道则隐。?《论语〃述而》亦记载；
?子谓颜渊曰： ‘用之则行．舍之则藏，唯我与尔有是夫！”孔子行藏用舍成为文人士大
夫人生道路的总体设计，经过无数文人的发挥，从而构成了中国文士阶层内儒外佛道，儒
道互补的主体精神人格，其意蕴一言以蔽之：?贫则独善其身，达则兼济天下。?
正象传统文人的心态一样，纳兰性德一只脚站在现实的北岸，一只脚踏上佛氏之彼
岸。?厌逢人世懒升天?(汤显祖语)。既渴望积极参与又厌倦现实的蝇营狗苟；既“于闲
然而，和许多文人一样，他的归隐意识和追求自我的人格精神是在以儒学为构架，佛
道为参补的传统文化氛围中产生的。这就规定了他不可能不眷念他所属的阶级和他所处
的现实社会，儒学的事功与参与精神使他拳拳于?政治沿革兴坏。?虽然他向往空门，宅
心黄老，也一度?心灰尽?、但他却?有发?而?未全僧?、他一只脚停在懦的天国，一
只脚伸向佛的乐土，但再没有勇气向前迈步，只能极其矛盾地逗留在?薄冰?之中，小
心谨慎地全身远祸。因此，尽管他在一些作品中把自己说成是?看棋局?的看客，似乎
很gB洒轻快，但潇洒背后隐藏着无可排遗的忧郁。透过他