色 阴 十 境（粗 表）
色境从前向后，次第相生，透过一层，又现一层（色阴竖发）：
名称 身心变化 现象 原由
四大虚融，如云如心精妙明流溢于
身能穿墙透壁，无所障
1 身能出碍 影， 当前，
碍。
不再密织。 根、尘坚实之境。
于自身内，拾出蛲蛔等
光明内照，身中莹虫， 心精妙明流溢于
2内彻拾虫
彻。 而身体完好，毫无毁形体。
伤。
除能感受的身体， 承上外溢内彻之不改常态外， 力，
听到空中有说法的声
其他魂、魄、意、故精与魄等，递次
音，
3精魄离合 志、 互相离合，
或能听到十方，同时宣
精、神等皆交相涉暂时显现夙昔所
说微密妙义。
入， 成就的 互为宾主。 善因种习。
遍见十方世界，皆成阎浮檀金色， 由上精魄，互为宾各种众生，都化为如主，
此心澄净独露， 来。 心魂灵悟所染的
4境变佛现 皎然莹彻，心光明看见毗卢遮那佛， 习气，
照。 踞坐于天光台上，受千因此心光研究发
佛围绕， 明， 百亿国土，以及莲花，故能照诸世界。 也同时出现。 见到十方虚空，
不断的观察（慧）， 皆成七宝颜色，甚至百抑制自心（定）， 宝颜色， 降伏妄念， 虽色彩各异， 抑制的功力过强，
5空成宝色
并欲阻止定超于但同时遍满虚空，互不使定超于慧。 慧， 相碍， 期使定慧均等。 青黄赤白，各各保持纯
色。
于黑夜中，或暗室内，
澄寂明彻，心光凝能见种种对象，和白天
心光细密，见也精
然， 一样，
6暗中见物 明，
不因明暗而变易而暗室中物，一如往
能见幽察微。
扰乱。 常，
亦不会消失。
四肢如同草木， 由定力并销诸尘，
内身外境，一片虚
火烧刀砍，毫无感觉； 排遣四大性，
7身同草木 融，
火烧不热，刀割其肉， 一向反闻专切，纯
忘身如遗。
也像削木头一样。 觉遗身。 见十方大地山河，皆成佛国，
七宝具足，光明遍照；
听说净秽二土，
净心观照之功，到又见恒河沙数诸佛，遍
而起欣上厌下的
8遍见无碍 达极点， 满空界，
凝想，
因而净极光通。 宫殿楼阁，庄严华丽，
日久想深所化成。
无与伦比。
下视地狱，上观天宫，毫无障碍。 于中夜，遥见远方的市
此心穷究至极深禅定迫心，迫到极
井街巷，
9遥见遥闻 远之处， 处，
亲族眷属，历历分明，
色境已不能为碍。 致令心光外射。
或听到他们交谈共语。
心中本含藏有魑
此心穷究到至精魅邪妄种子，
见自身作善知识，
至极境地， 或是天魔乘隙进
形体也随时变易，
色阴将破而未破入行者心腹，
或作佛身，或化菩萨
10妄见妄说 之时， 把持他的心神，无
等，
魔宫震动，魔心恼端说法，
无缘无故，作种种变
怒， 并启发他的狂慧，
迁，顷刻不停。
必多方扰乱。 使通达高深的理
论。 以上所说，襌那中所现的十种境界，都是行者于色阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中，互为胜负的结果。禅观胜，就心光发露，现善境界；妄想胜，善境即失，依然如故。
众生钝顽，迷昧无知，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因缘，迷昧不能辨识，自以为已证圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。 你们当依照我的教诲，于如来灭度以后，将来在末法时代，宣说这些道理，令正修行人，知所警惕，不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使能渐次证入，以成无上佛道。
色 阴 十 境1 （详 示）
1 身能出碍
同居近相
在这色阴区宇之中（如明目人，处大幽暗，下同此境），
精研妙明（即闻性）之时，妄想不起，定力增强， 于是内外四大虚融，如云如影，不再密织而成坚实。 顷刻之间，这色身就能穿墙透壁，无所障碍， 这名为心精妙明（心光）流溢于当前根、尘坚实之境；
是由于定力的逼使，暂得虚融之相，稍懈即失。 （-->重复的句子）
复以这禅定心，精研妙明之时，反闻功深，光明内照，身中莹彻，
是人忽然于自身内，拾出蛲蛔等虫，而身体完好，毫无毁伤，
这就名叫心精妙明流溢于形体，使五脏虚融，四肢透彻。
这不过是精研功行的逼拶，暂得身内莹彻。
2 内彻拾虫
同居近相 （-->重复的句子）
又以这禅定心，精研内身、外境，悉皆虚融，定力增胜，
这时魂、魄、意、志、精、神等，除却能感受的身体，不改常态外，
其他皆交相涉入，互为宾主2，
3 精魄离
会忽然听到空中有说法的声音（宾闻主说），
合 或能听到十方，同时宣说微密妙义（主闻宾说）。
这名为精与魄等，递次互相离合，夙昔所成就的善
同居近相 因种习，暂时的显现。
（-->重复的句子）
又以这禅定心，澄净独露，皎然莹彻，心光明照， 遍见十方世界，皆成阎浮檀金色，各种众生，都化
4
为如来3
（此则山河大地，应念化成无上知觉之先兆也）。
境变佛这时会忽然看见毗卢遮那佛，踞坐于天光台上，受
千佛围绕，
现 百亿国土，以及莲花，也同时出现（此上即圆显三
身之先兆）。
后二土相 这名为心魂灵悟所染的习气，由于心光研究发明，
故能照诸世界，
这不过偶然发露，暂得这种特尊身相。
（-->重复的句子）
又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察（慧）， 抑制自心（定），降伏妄念，并欲阻止定超于慧，期使定慧均等，
因用功太过，这时会忽然见到十方虚空， 皆成七宝颜色（仿佛切近寂光妙土4），甚至百宝颜色，
虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白5，各各保持纯色。
5 空成宝色
后二土相 这名为抑制的功力过强，反使定超于慧，暂时所现
的幻象。
（-->重复的句子）
6 暗中见物
又以这禅定心，因精研穷究而澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱。 这时会忽然于黑夜中，或暗室内，也能见种种对象，和白天一样，
而暗室中物，一如往常，亦不会消失。
这名为心光细密，见也精明，所以能见幽察微，但这是暂时的发露。
同居近相 （-->重复的句子）
7 身同草木
同居近相
又以这禅定心，反闻自性的功深，内身外境，一片虚融，忘身如遗，
四肢忽然如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样。
这名为诸尘并销，排遣四大性，一向反闻，既专且切，纯觉遗身，偶然如此。 （-->重复的句子）
又以这禅定心，精研妙明，成就清净之心，净心观照之功，到达极点，
8 因而净极光通，会忽见十方大地山河，皆成佛国，
七宝具足，光明遍照﹔
遍见无又见恒河沙数诸佛，遍满空界，宫殿楼阁，庄严华
丽，无与伦比。
碍 下视地狱，上观天宫，毫无障碍。
这名为听说净秽二土，随着而起欣上厌下的凝想，
同居远相 日久想深所化成，
今于定中，偶然影现，虽似实境，仍同幻化。
（-->重复的句子）
又以这禅定心，穷究至极深远之处，色境已不能为碍，
忽于中夜，遥见远方的市井街巷（此正色阴将开，见性将圆之兆），
亲族眷属，历历分明，或听到他们交谈共语 （闻性将圆之兆，见、闻虽异，同一精明）。 这名为禅定迫心，迫到极处，致令心光外射，故多能隔物可见可闻， 然这只是暂现光景。 （-->重复的句子）
又以这禅定心，穷究到至精至极境地（正是与诸圣心精通吻时节），
色阴将破而未破之时，魔宫震动，魔心恼怒，必多方扰乱。
行者这时会见自身作善知识，形体也随时变易，或作佛身，或化菩萨等，
无缘无故，作种种变迁，顷刻不停。
这名为心中本含藏有魑魅邪妄种子，定中发现，原属虚妄不实；
或是天魔乘隙进入行者心腹，把持他的心神，无端说法，
并启发他的狂慧，使通达高深的理论，
这完全是魔力的使然，并不是自己真正心得开悟。 若不作证圣果想，生欢喜心，魔事自然消失； 若作证圣果解，便会被群邪所惑，无可哀救。 （-->重复的句子）
9 遥见遥闻
同居远相
10 妄见妄说
重复的句子：
并非圣者所证，一得永得，不再退失。
如果不作证圣果想，生欢喜心，名善境界，
若作证圣果解，就会堕入群邪陷阱，被其所惑乱，失却正定，身受其害。
受 阴 十 境（粗 表）
下之十境，皆不出受阴之中，苦、乐、忧、喜、舍之五相也。
此之受阴，各别现起，所谓境同见异，随见起执成魔（受阴横开）：