解，这人就会堕归、无归的谬执，以空无本不是归依之处，为实在的归依之处。
如无想天中（略举非非想，以该四空天，非取第四禅无想天），诸舜若多（趣空）的天众，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失了因地正知正见的妙心。
7 若对识阴精明的体性，湛这是识阴第七种邪境，A 圆常：常表究竟坚
然而不摇动，就妄计以为执着识阴为受命的根牢。 是圆满常住－－「圆常」元，于是立固妄因（立
云：历观上来，A。因见识阴为一身之主，坚固幻妄之色身，以圆《正脉》
非
自可使这身体坚固常存，常识阴为因心），趣长于此一境称圆元、圆同识精圆明，长生不死，劳果（趣向长恋尘劳的融、圆明、圆常，义各贪
妄作这样殊胜解，这人就果报），而不再求解脱有表，各与本文关涉，
然同是识海堕贪、非贪执。妄想贪求之道，舍弃本修，离圆细寻可见；
执
长生，而实在是无可贪着通妙定日远，与涅盘城周遍，故皆称圆。且均的。 背道而驰，反入生死是识阴似一似常之相，
故途，生妄延种B。 行人不达似而非真，
如那些阿斯陀（此云无比，各随所见而起异执耳！ 即长寿仙人），勤求长生
B 谓不达自性真实常一样，成了他们的伴侣，
住，存想固形，妄冀延迷失菩提佛果，丧失因地
长寿命，以成长寿仙之正知正见的妙心。
种类也！
贪
8 以见命元A既与尘劳连
持，则命和尘存则俱存，亡则俱亡；于是妄想留住尘劳，恐尘劳销尽，命亦无
随着断绝。且行阴尽识阴现者，圆化随心，得大自真
在；这人便于这时坐庄严香洁的莲花宫，广化七珍执
至宝，多增名媛美女，纵情声色。
真
这是识阴第八种邪境，A 《正脉》云：此命异发邪思因（以邪思纵欲前身命，以天魔不用前为因心），立炽尘果（以身故也！应如环师所谓炽盛的尘劳为果觉），
以识为命元也!
离圆通妙定日远，与涅盘城背道而驰，不断欲而修禅，终落魔道，生天魔种族。
以无常的声色之乐，作真常的妙乐胜解，这人就堕入真、无真的谬执中，妄执业识的命元为真常，而
实非真常。
如咤枳、迦罗一样，自以为变化欲境，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。
9 若于明白各自受命的由
这是识阴中第九种境A 谓永缠于空，而无
来，知识阴普遍包容一切界，虽非邪境，亦仅是超脱之志。 定
有漏与无漏的种子，为凡、圆精应心（圆满地易粗圣的所共依，因而分别圣为精，为求感应（感即性
位精（即变易精微），凡是修，应即是证）的因位粗（即分段粗显），条心），成趣寂果（成就声
疏抉择，认圣道为真（修沉空趣寂，而得定性声证真实），外道为伪（断闻的小果），离圆通的闻
常伪妄），以为世间法与妙定日远，与涅盘城背出世法，皆依因感果，自道而驰，生缠空种族相酬答。 A。
急欲易粗为精，舍伪从真，惟求真修实证速出三界，以致背弃一乘实相的清净道。所谓见苦而断集，为证寂灭而修道，停留于寂灭的化城，作涅盘的胜解，得少为足，以为所作已办，生死已了，不再前进以求大乘中道，进趣究竟涅盘。 这人就会堕入定性声闻，即不发回小向大之心，为钝根阿罗汉，或四禅天中的无闻比丘，增上慢人，成了他的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。
「圆融」（销这是识阴第十境，圆觉A 寂静名湛，成独觉，10 若于六根互用
六入一），清净不染诸尘吻心（以圆遍诸类，觉得自然慧之果；洞彻曰
（破有归空），照见各自知通吻的识阴悟境为明，成缘觉，究竟无生受命元由之时，寂居观物因心），成湛明果A之果。 性
迁变，无师自悟（上指独（成就湛明的道果），觉无师自悟），或以顺、离圆通妙定日远，与涅B 觉即独觉、缘觉，辟圆明即逆观察因缘，悟知无性（上盘城背道而驰，生觉圆生此二种果位；
独觉无师自指缘觉），就以这悟境，明，而不化圆的种族悟证之境。
支 悟，缘觉缘生无性，遂作涅盘的胜境解，以为究B。
定
竟的归依处，安住不前，不再追求真如不动的寂灭场地，及性海圆融，缘起无碍的境界。
这人就会堕定性辟支佛，即缘觉和独觉小果一类，不肯前进，亦不回小向大，成了他们的伴侣，迷失了菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。
计其理圆，其智明，即认为涅盘真境，而不能融化透过，所悟所执，空净圆影，依然为一定性种耳！
问：「识阴十境，前八是外道、天、仙、魔王，错修妄本，贪恋尘劳，不出三界，枉受生死，判属为魔，固其宜矣；而声闻、缘觉，断惑证真，已出三界，而了生死，何亦判属魔境，令人不敢修习。倘遇钝根，有失接引，岂慈悲心者之所为耶？」 答：「准《华严经》，忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。况此经乃修楞严大定，圆满无上菩提，声闻、缘觉，得少为足，中止化城，非魔业而何哉？」
备注
1 寂灭精妙：
《指掌疏》云：寂即常德，离生死故；灭即净德，灭烦恼故；精即我德，有真体故；妙即乐德，具神用故。总为一涅盘，盖必透过识阴，始得圆满也！ 《宝镜疏》云：而于识阴，寂灭之性，虽已现前，但其真精妙明，尚未发光，犹为识阴所覆，未能圆照于法界也！
《正脉疏》云：所言寂灭者，即圆通中次第解结，末后之「灭结」也！不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常，未精未妙也！宛是已得圆通中「生灭既灭」，而尚犹未得「寂灭现前」耳！