三千年后，那时去圣已远，人的根机浅薄，原欲真实修行，反会成为魔业，总为魔王眷属，命终之后，必为魔民，亡失正遍知的佛性，而堕入无间地狱。 以上所说，襌那中所现的十种境界，都是行者于想阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中，互为胜负的结果；妄想胜于观照时，就会出现这些魔境。
众生钝顽，迷昧无知，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因缘，迷昧不能辨识，自以为已证圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。 你们必须将如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的修定众生，使普遍了悟这些道理 ， 不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使能渐次证入，以成无上佛道。
备注
《宝镜疏》云：
以上十种，皆由圆定心中，妄起贪求之念，以致然耳。 若是如法精进，一念不生，如幻修证，则
何善巧之不得？何法界之不历？何机理之不契？何根本之不折？ 何感应之不成？何静谧之不入？何宿命之不知？何神通之不具？ 何深空之不证？何常住之不获？而乃忽生心爱贪求。 譬如鳞角未成，辄思飞跃；羽毛不足，便拟扶摇， 所谓学未优而求仕，丹未成而先吞，其可乎哉？ 故知招魔成堕者，皆自心妄想之过也！
想 阴 十 境 （细 表）
阿难！彼超越前说十种禅境的善男子，受阴既尽，心离形体，得意生身，作用自在，见闻周遍无碍，不再被受阴的邪虑迷惑，圆通妙定，已得发明：
想
定发爱求 阴 魔遣邪
客邪投扰
附
主人惑乱 按其言状 出名示害 十境
于三摩提这时天中， 魔 忽然心生爱见有机乐， 可乘， 企望妄想速立即飞1
尽， 遣精贪 觉心圆明，灵， 求 以行教化， 附在旁善 广作佛事。 人身巧 于是心志猛上， 锐， 资其邪精进思维， 慧， 贪求善巧变使能讲化。 经说
法。
其人并不知是着这贪求善巧口好预言灾祥这名为怪了魔， 的人， 变异， 鬼，
自称已证得无上愚而无智， 或说如来将在年老成魔， 涅盘圣果， 迷不自觉， 某处出世， 恼乱修行到那贪求善巧的误认作菩萨或言劫火之灾的善男子。 善男子处，敷座降临， 将至，
-->
说法， 倾心信他的或将有刀兵之顷刻之间，形态教化， 难， 各异， 定心动摇， 使人心生恐怖， 或化作比丘，使破佛律仪， 为求消灾免难， 见者以为同侣， 偷偷地行贪倾家荡产。 或作帝释，或为欲事A。 妇女，
或为比丘尼， 或独卧暗室，身放光明。 这人亦不觉知是这贪求游历又见那人， 这是名为着了魔， 的人， 好说诸佛应化魃鬼， 也自称证得无上愚迷不觉， 事迹， 年老成魔， 涅盘圣果， 误认作菩萨指某处某人，当专来恼乱到那贪求游历的降临， 是某佛化身， 修行的善善男子处，敷座于是纵逸其某人就是某某
男子。 -->
说法， 淫心， 菩萨， 他自己身形不破佛律仪， 来到人间，施行变， 偷偷地行贪教化。 那听法的人， 欲事。
这贪求经历者， 忽然会见自身，
心生渴仰魔附坐宝莲花上，
之人， 全身化成紫金光
邪见暗自增长， 聚，
种智消灭。 俨然成佛（身既
成佛，
则游荡之心何愁不遂），
所有听众，各皆如此，
于三摩提这时天中， 魔 忽然生起 见有机爱好游荡的可乘， 心念。 立即飞于是集中精遣精神思维， 灵， 2
贪求游历剎附在旁
人身贪 土，
求 大作佛事。 上，
资以邪经 慧， 历
使能讲经说法。
这是从来没有见过的事。
于三摩提这时天
中， 魔 正以不遭受见有机阴邪虑， 可乘， 自觉定心绵立即飞密， 遣精圆通妙定，灵， 得以发明； 附在别自觉妙用吻人身合， 上， 3 得意生身， 资以邪上历菩萨，慧， 贪 六十圣位； 使能讲求 忽起爱慕之经说契 心。 法。 合
于是澄寂精神，
竭尽思虑， 贪求契合至理，
吻合妙用。
于三摩提中，
4 忽然喜爱穷究 贪 一切的根本求 C， 辨 欲明了万物析
的变化， 物性的始终。
这时天魔 见有机可乘， 立即飞遣精灵， 附在旁人身上， 资以邪
那人实不知是着这修行人， 又见常常好言，这是名为了魔， 愚迷不知， 佛有大小的分魅鬼， 也自称证得无上误认作菩萨别， 年老成魔， 涅盘圣果， 降临， 指某佛是先佛，专来恼乱到贪求契合的善从心里产生某佛是后佛， 修行的人。男子处，敷座说缠绵的欲其中还有真佛
-->
法， 爱， 假佛，男佛女他及听众，外形为遂所求， 佛，
都没有甚么变以致破佛律菩萨也是如此迁， 仪， B。 但能使听者， 暗行贪欲
这修行人，见那没有闻法以前， 事。
着魔的人， 就自然开悟，
能使他开悟，自且念念移易，
然就相信他的或得宿命通，
话， 能知过去未来；
于是认邪为正，或有他心通，
将妄作真， 能知他人起心动
舍弃本有的禅念；
定心境，改入邪或见地狱苦状，
悟的罗网。 或知人间好恶各
事，
或口宣说偈语， 或背诵经文， 使各自感到前所没有的欢欣娱乐。 这人并不知是着这修行人，又百般巧言掩这是蛊毒、 了魔， 信受了邪饰， 魇胜恶鬼， 也自称证得无上说， 好说眼、耳、鼻、年老成魔， 涅盘圣果， 忘失了先前舌，都是净土， 专来恼乱到贪求物理本元修定的本男女二根，就是修行的人。的善男子处，敷心， 菩提、
-->
座说法。 故以身命皈涅盘真正所指身有威严可畏之依， 之处 相， 以为这是从（即万化根神通摄持之力， 未曾听闻过元）， 能催伏求物理本诱人恣情淫欲，
于是提起精慧， 神， 使能讲竭尽心力，经说贪求分辨， 法。 剖析物理。
元者， 的至理。 使那些无知的尚未闻法， 人，
先以心悦神伏。 这等愚迷无都相信这些污
知的人， 秽的言语。
这些领受邪说， 误认是菩萨辗转教化， 降临， 蛊惑人心的徒推究其心之众， 所好， 将佛的涅盘、菩无不承顺， 提、法身等常住信其邪说， 不变的圣果， 破佛律仪， 说是现在我肉身暗行贪欲上， 事。 父父子子，延绵不绝，
就是法身常住不绝
（即不生不灭之性，
不离生灭之中）； 都指现在所居之地，
就是佛国， 没有另外的清净佛土
（即染即净）， 也没有甚么觉行圆满的
金色佛身（即凡即圣）。 这人不知是着了魔，
也自称证得无上涅盘圣果， 到那贪求冥应的善男子处，敷座说法， 能使听众， 暂时见到的身相，
好像百千岁的老翁，
这修行人， 这等着魔的人， 这是疠鬼， 愚迷无知， 常好说我在前年老成魔， 误认作菩萨世， 专来恼乱降临， 于某一生中， 修行的人。亲近着魔者先度某人，
-->
的心， 那时他是我的受他教说的妻妾， 染熏日久， 或是兄弟， 亦相信他的现在又来相度， 邪说， 要和他同归某接受他的邪某世界，
行，破坏佛去供养某佛；
于三摩提这时天中， 魔 忽然起爱好见有机5
悬应的心， 可乘， 贪 希望久远劫立即飞
遣精求 前，
冥 有缘圣众，灵， 感 应己所求。 附在旁于是周遍流人身历， 上， 精研穷究， 资以邪贪求冥相契慧，
合， 使能讲自然产生一种爱制的律仪， 或说另有大光以期感格圣经说敬心， 暗行贪欲明天 应。 法。 不愿舍离， 事。 （欲界顶天魔
甘愿为作奴仆， 宫）， 恭敬供养饮食、佛就住在那里， 医药、衣服、卧那是一切如来具等生活之需， 所休息安居之永不会感到疲劳地。 厌倦，
有无知的人， 使他座下的徒
相信了这些虚众，
妄欺诳的邪说， 都心知是他们前
致遗失本心， 世的师傅，
顺从邪教。 本来的善知识，
产生一种前所未有的法眷情爱， 如胶似漆般的粘着。
想阴 定发爱求 十境 于三摩提中，
忽然生起爱好知见的心， 6
希望知人之贪 所不知， 求 见人之所不宿 见。
命 于是勤苦研寻，
贪求通达宿命。
这时天魔， 见有机可乘， 立即飞遣精灵， 附在旁人的身上， 资以邪慧， 使能讲经说法。
魔遣邪
邪惑事言
附
出名示害
这人不知是着了魔， 这是大力鬼，年老成魔， 也自称证得无上涅盘圣果，
专来恼乱修行人。-->
到修行的善男子处，敷座说法，
使听他说教的人，各知自己的宿业；
或就在说法的当场，对某人说，
你现在虽没有死，但已变了畜生，
又故意使另一人，从其身后， 踏着他的尾巴，那人竟站不起来，
于是在场听众，都完全深信不疑，
钦敬的不得了。