名称 身心变化
发起无穷的悲心， 遍观水陆空行一切众生，
现象 原由
有悲魔入其心腑，
功用心抑责摧伤，
乃至蚊?，皆如赤见人就悲伤流泪，啼哭
过分而发。
生 不休。
子，
心生怜愍，不觉流泪。
过分感激，产生无限的勇气， 有狂魔入其心腑，
功用心太锐，志欲
心意非常猛利，志齐逢人就自夸己德，傲慢
陵跨佛乘，
2扬己齐佛 诸佛， 无比，
轻率自任，急而越
以为三大阿僧只劫， 在他的心目中，
理。
一念之间，就能超上不见佛，下不见人。 越。
进退于色、受二阴之中，
以致前后皆迷， 迥然一无所见， 心中忽然产生一种修心偏于定力， 如大旱望雨， 有忆想魔入其心腑， 没有智慧相济－
3定偏多忆 如渴待饮的急迫之日夜摄取其心，悬挂在－
感， 一处。 定强慧弱，自失方于一切时中，忆念这便。 中堕之境， 不敢散乱，
以为这就是辛勤精进之相。 1 抑己悲4慧偏多狂
过分珍重自己的所见所证，
＃《正脉》云： 因见心佛一如，自性有下劣的易知足魔入前「扬己齐本来是佛， 其心腑， 佛」 常以所见所证，萦绕见人就自夸称： 但谓佛可速心中， 我已证得无上菩提第成， 怀疑己身，就是卢舍
一义谛。?
念越多劫，修那佛， 之无难。 不假修成，得少为此见自性即足。
＃
是， 不假修证，
用心有偏，定力微弱－—
慧强定弱，忘失了恒常审察， 致陶醉于自己的知见中。
其过比前更甚矣！
历览于色、受二际之间，
有一分常忧愁魔入其
心中忽然有无限的
心腑， 有心修行，对当前
忧愁焦虑，
重则手执刀剑，自割身的境相，
如坐铁床，如饮了毒
肉， 失去了智慧观照
5历险生忧 药，
乐求速死； 之方便，
烦躁不安，简直就不
轻则常怀忧愁，遁入山以致产生过分的
想活了，
林， 恐惧。
以至常求别人结束
逃避现实，不愿见人。
他的生命，
希望早得解脱。
心安隐后，忽然会 有一分好喜乐魔入其定心成就，暂发轻
心腑， 安，
产生无限的欢喜情
见人就笑，
因缺乏智慧观照，
常于街头、路边，自歌
绪，
6觉安生喜 自舞，
故不能自制。
任情放纵，自以为已得
心中的欢悦，不能自
无碍解脱。
止。
以为妄惑已尽，圆证一真，
7见胜成慢
故自谓已足，忽然无＊
＊《正脉》云： 端起大我慢， 当知此复比
唯见己灵的尊胜，
有一分大我慢魔入其起诸慢心，
前「慧偏多十方如来，都不放在心腑， 狂」之过为更不礼敬塔寺，摧毁经而缺乏自救的智甚焉！彼但谓心， 像。 本来同佛而慧。 已，此则更谓佛果以下的声闻、缘
超越诸佛故也！
觉，
更不放在眼里。
其心忽生无限轻安， 有一分好轻清魔入其在识精元明之中，
心腑，
于是自言已成圣果，圆悟至精之理的
8慧安自足 以为功行已满，福慧具
足，
得大自在。 智慧，
不再求进修。
获得轻安的清净境界，
暂离粗重之尘相。
于十方洞开的明悟
中，
观受阴虚明的体性， 朗然显现，无一物可
有空魔入其心腑，于是
执空谤戒，
心中忽然产生一种说严持戒律的人是执
着，是小乘；
菩萨悟一切皆空， 定心沉空滞寂， 空净的感受，
有甚么持戒犯戒可说；
未免过于沉没，
9着空毁戒 永远沉醉于空明寂并常在正信三宝弟子
的面前，
失于慧照观察。
饮酒食肉，广行淫秽。 灭中，
日深甚至吃屎饮尿，
以为净致否定因果，一向入和饮酒食肉等，
秽皆空，
破坏佛制的戒律威仪。 空，
得，
净空的心念现前， 由是而产生长远断灭之见解。
10着有恣常细玩味此虚明的有欲魔入其心腑，
对安顺的定境
使说淫欲，就是菩提圣淫⊿ 体性，
道， （定中妙触受
贪着不舍，深入心⊿《正脉》云： 自己常行淫欲，又教别
上于虚明之人行淫欲事， 用），
骨， 理 不分僧俗，平等行淫，
明悟空见， 说行淫的人，名持法爱入心骨，
心中忽然产生无限此于虚明之子，
味 因仗鬼神的魔力，能于没有慧力以自把
的爱欲， 耽着爱乐。 末法时代，
上是慧病，此摄受凡愚妇女，以供淫持，
爱到极处，情动发是定过。 乐，
狂，
欲境当前，狂难自制，
便成为贪欲。
其数百千，至于千万。
致误入诸淫欲。
以上所说，襌那中所现的十种境界，都是行者于受阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中，互为胜负的结果，而产生的胜劣各种境相；原不过偶逢乍现，见胜相，固不必喜，逢劣相，也不必忧，自然无咎。
众生钝顽，迷昧无知，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因缘，迷昧不能辨识，自以为已证圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。 你们也当将如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的修定众生，使普遍了悟这些道理 ， 不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使能渐次证入，以成无上佛道。
受 阴 十 境 （细 表）
阿难！又彼禅定的诸善男子，见色阴已经消失，受阴明白，出现一种虚明的境界，得大光明，可亲见诸佛心地，不过如见镜中像，似得其体，但不能称体起用：
受阴十境
发端现相 指名教悟 示迷必坠
这固然也是同体若是作圣者所证大悲， 解释，
行者心中悟知，一切众但这是由于功用自以为与佛所证生， 心抑责摧伤， 的 皆本来具有这般光明妙过分而发， 同体大悲一样，悲理， 不同于圣人证得悯不止，
1抑己悲
与佛无异，却因迷妄，的同体大悲， 就会有悲魔， 生 枉受轮回之苦。 若能实时觉悟， 潜入他的心腑，
于是自责自咎， 就不会成为过咎。 控制他的神识， 恨未能早悟，化度众生， 觉了就不会为此使心不由己， 因用功太急，于这用心境所迷， 见人就悲伤流泪， 过分之际， 这种悲悯情绪，
啼哭不休。-->
忽然发起无穷的悲心， 自然会渐渐消失。
遍观水陆空行一切众生，
乃至蚊?，皆如赤子， 心生怜愍，不觉流泪。
这名为功用心太
行者今胜相现前， 锐， 亲见佛心， 志欲陵跨佛乘，轻若作圣境解，就会从前虽然听佛说过， 率自任， 有狂魔，
心即是佛，到底不曾亲急而越理的暂时乘机潜入他的心见， 现象， 腑，
现在色阴既尽，于虚明并不是圣者的实控制他的神识，
2扬己齐中， 证境界， 使心不由己，
亲证实见，不禁感激万若能悟知尚为受逢人就自夸己德，佛
分， 阴所覆， 傲慢无比， 因过分感激，忽然产生依然反照自性，勤在他的心目中， 无限的勇气， 修本定， 上不见佛，下不见心意非常猛利，志齐诸就不会成为过咎。
人。-->
佛， 觉了就不会为此以为三大阿僧只劫， 境所迷，
久而自然消歇。
一念之间，就能超越A。
行者若向前进，而受阴未破，
没有亲证的新境相； 向后退归，色阴已尽，又失故居。
在这关键的时刻，若能定慧等持，
尚不至有所失误；
3定偏多
然而却又定强慧弱，智忆 力衰微。
在进退两难之际，堕在这二念之中，
以致前后皆迷，迥然一无所见，
心中忽然产生一种如大旱望雨，
如渴待饮的急迫之感， 于一切时中，忆念这中堕之境，
这名为修心，偏于定力，
没有智慧相济，自
若作圣境解，就会
失方便，
有忆想魔，
若能悟知定强慧
乘机潜入他的心
弱，
腑，
舍弃沉忆枯渴，
控制他的神识，
使定慧等持，
使心不由己，
就不会成为过咎。
日夜摄取其心，
须知这并不是圣
者的实证境界， 悬挂在一处B。 两头坐断，中亦不
--> 存的光景。
觉了就不会为此境所迷，
日久自然消歇。