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名称 1 二种无因*
无常见/断
见
*观劫外断处，而计无常。
详释其相
a 本无因 : 妄计十方众生，八万劫来，本是无因自有。 b 末无因 : 既本无因，以此验知劫后，末亦无因也！ （八万劫尽，终成断灭，无有因果）
a 心境计常 : 计心境二性，二万劫内，循环不断，以为遍常。
2 四种遍常#
常见
#观劫内续处，而计是常。
b 四大计常 : 计四大之性，四万劫内，体性恒常，以为遍常。
c 八识计常 : 计八识之性，八万劫内，循环不失，以为遍常。
d 想尽计常 : 计想阴灭后之行阴，以为遍常。
a 双约自他 : 我（神我）遍满十方，凝明不动，无生无灭，故是常。
一切众生，于我心中，自生自死，故是无常。
3 四种颠倒
b 约他国土 : 以国土不坏，计为常。以国土坏，计为无常。 c 约自身心 : 无移改之心性，名我性常。一切生死之身，从我流出，名无常性。
双计常、无
常见 d 双非自他 : 行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，
名无常性。
a 约三际 : 计过去行阴已灭，未来未至，名为有边。
4 四种有
计现在行阴相续，曾无间断，名为无边。
边∮ b 约见闻⊿ ：计八万劫外无见闻处（无众生处）为无边。
广充常、无 计
常见
∮边即边见
八万劫内有见闻处（有众生处）为有边。
c 约彼我 : 我能周遍了知一切众生之性，名无边性。 一切众生之性，皆现于我性之中；
我于自性之中，不见别有彼之知性。
名彼不得，无边心性，但名有边性。
d 约生灭 : 这人穷究行阴，不了区宇未空，而遂谓真空寂灭之性。
便以其所见心路，筹度众生身中， 自想阴以前半属于生（有边），自行阴以后半属于灭（无边）。 以一例诸，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
⊿《正脉》云：与前「约三际」相反。前计过（去）、未（来）为有边，似计无见闻处也！计现在为无边，似计有见闻处也！
5 四种矫乱
a 八亦矫乱 :
见行阴迁流处，名为变；见相续处，名为恒。 见所见处，名为生；不见所见处，名为灭。
见行阴相续中，其性不断处，名为增；正相续中，而缺中交，名为减。
见众生各各生处，名为有；见互互亡处，名为无。
有人来问，答亦变亦恒，亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无。 b 惟无矫乱 : 谛观行阴之心，互互无处（念念灭），证得一切法皆无。
有人来问，只答一无字。
广充常、无
常见2 c 惟是矫乱 : 谛观行阴之心，各各有处（念念生），证得
一切法皆有。
有人来问，只答一是字。
d 有无矫乱 : 谛观行阴之心， 有、无俱见 （见其念念生处、念念灭处）。
有人来问，答亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。
睹未灭之行阴，见其无尽（有相）， 而因前三 （色、受、
6 有十六想），并万法，皆当无尽：
相
执有
i 固守此身，云色（阴）是我（即色是我）。
ii 见我性圆融，含遍国土，云我有色（色在我中或我大色小）。
iii 眼前之色，随我回旋往复，云色属我（离色是我）。 iv 我依行阴中，迁流相续，云我在色中
（以行阴相续之相，即是色阴。此计色大我小）。 妄自计度，死后有相，谓色身虽死，我犹现在，色阴既尔， 余三（受、想、行）亦然，如是循环，四四共十六相。从此妄计烦恼染法永远是烦恼，菩提净法永远是菩提， 真妄两性，并驾齐驱，各不相触，皆无尽而恒有。
睹已灭之前三（色、受、想），见其无相，而因计行阴，并万法，皆当无相：
见其四大之色灭，则身形无所依；观其想灭，则心（意根－
7 八种无
－行阴）无所系；知其受灭，则色、心无复连缀。若无受、想，行亦灭也！
相 执空
在定中，见四阴现在皆无相可得，死后云何更有诸相？如是循环，每一阴生前、死后皆无相，四乘二共有八无相。从此妄计涅盘、 因果一切诸法皆空。
以前三之无，破行阴之有，而成非有。
8 八种俱以行阴之有，破前三之无，而成非无。
由前观后，由后观前，穷尽色、受、想、行四阴，有无俱非，成八种俱非相，即非有色、受、想、行，非无色、受、想、行。随举一阴，皆言死后非有相、非无相。
非有、非空3
非
见行阴念念迁流不住，因不住则后必有灭，故名后后无；由
9 七际断是妄计，生人天七处，后皆断灭。七处即：四洲、六欲天、
初禅、二禅、三禅、四禅和四空天。
灭⊿
⊿《正脉》云：此与第七之八种无相，起计不同。彼由前三阴，此由行
推广毕竟断
处也！
空
阴；又彼推过去，以定死后，此观未来，念念成灭。故计处处，有断灭
见行阴念念相续无间，因无间则后必是有，故名后后有。由
10 五现涅是妄计，现在五处，即是涅盘，不待灰身泯智。五处即：
六欲天、初禅、二禅、三禅和四禅。
盘∞
∞《正脉》云：此计与第六有十六相甚大不同，彼计死后有相，此计现
推广毕竟滞
有
所生处即常住极果。
以上所说，襌那中所现的十种狂妄知解（即心魔），都是行者于行阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中，互为胜负的结果；妄想胜于观照时，就会出现这些邪悟。
众生钝顽，迷昧无知，不自惴度思量，我是何根器，遇到这种悟境出现，以迷惑为解悟，自以为已证圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。
你们必须将如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的修定众生，使普遍觉察明白这些道理 ， 不要让自己心魔，自起深重罪孽，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，消灭他们边邪之见。使他们身心开显，觉悟真心实义，于求无上佛道途中，不走迂回岐路，枉费精神，不使他们心中有所祈求，以得少为满足，你们当作大觉王的清净明确指标。
备注
1不言十境，而言十计者，乃行者自缘定中所见，而生种种邪计，非有外境魔事之扰，惟是自心邪解作孽，即心魔也！ 2《正脉》问：「何无双非？」
答：「断、常皆过，若双非，则为离过正见，非外道也！」 3《正脉》问：「此何不为离过正见？」
答：「有、空不定是过，因偏方始生过。且此双非，盖指后阴昏瞢，不定有、无，非是双遮之中道，故非正见。」
识 阴 十 执1（粗 表） ->（细 表）
识阴十境，前八是外道、天、仙、魔王，错修妄本，贪恋尘劳，不出三界，枉受生死。
后二（定性声闻、辟支)，已断惑证真，已出三界，而了生死，但不知更求无上菩提，以得少为足：
识阴十执 谬解成咎 所堕同类
1 因所因执
以六根隔碍销镕，自由开合，娑毗迦罗（黄发外道），所亦与十方诸类，觉知吻合，便归冥谛，成其伴侣，生外道种。 入「圆元」的识阴；若以这识阴，妄立真常，依之而住；识阴本非可依，而谬执能依（因）之心，所依（因）之境。
摩酰首罗（大自在天－－色究竟天），现无边身，成其伴
身之识能生十二众生，而彼非侣，生大慢天，我遍圆种。 能生我。
若以识阴揽为自体⊿，遂谓我
⊿前但计为归托之性，今复揽为自体。
2 能非能执
3 常非常执∞
若以识阴为我所归依处，以识计自在天（欲界第六天），阴而作常住，我及万物，从彼成其伴侣，生倒圆种。 流出，皆是非常。
∞第二乃执我圆能生万物，此执「圆
元」的识阴，生我身心。
4 知无知执
既有知之识变起一切法，遂计婆咤（避去）、霰尼（有军），知体，圆遍诸法，谬计无情有执一切有情、无情皆有知觉，知，实本无知。 成其伴侣，生倒知种。
5 生无生
以六根「圆融」的变化理上，诸迦叶波并婆罗门，事火崇谬计四大能生圣果，及一切圣水，求出生死，成其伴侣，生凡因果，实则不能生。 颠倒化理之种。