执 6 归无归执 7 贪非贪执
以识阴「圆明」的虚无体性，无想天中（指四空天），诸为究竟地，要永灭群尘所依之舜若多（指趣空天众），成其空，为所归之处，实无可归伴侣，生断灭种。 托。
以识体精明，湛不摇动，计为诸阿斯陀（长寿仙），求长圆满常住－－「圆常」，遂固命者，成其伴侣，生妄冀延长身常住同彼，妄生贪着长生，寿命之种。 而实非可贪。
以见命元（一切身命，以识阴咤枳（结缚）、迦罗（我所为本）既与尘劳连持，则命和作）等天魔＃，成其伴侣，生尘共存亡，故惧尘劳尽而元命天魔种。 必断，遂留尘劳（纵情声色），恐其销尽。妄执业识命元为真＃此魔自谓三界结缚，惟我所作，
以能变化欲境，结缚众生故。 常，而实非真常。
以见苦断集，证灭修道，居灭定性声闻（即不回小向大，
谛涅盘，更不求进大乘之道，钝根阿罗汉），诸无闻僧，增中止化城，得少为足。 上慢者，成其伴侣，生缠空种。 以六根互用「圆融」，清净不定性辟支，诸缘觉、独觉伦，染，照见命元时，发心研究，不回心者，成其伴侣，生觉圆得深妙之悟，即以悟境，立为明，不化圆种。 涅盘，不复前进。
8 真无真执
9 定性声闻 10 定性辟支
以上所说，禅那中所现的十种谬执，所以中途成狂，或因误入歧路，各起狂解，因执狂解而不自觉；或以得少为足，本没有到寂灭现前境地，就生满足证想（如后二种定性声闻、辟支）。这都是行者于识阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中，互为胜负的结果；妄想胜于观照时，就会产生以上各种谬执现象。
众生钝顽，迷昧无知，不自惴度思量，我是何根器，遇到这种境界当前，以各自爱好，加上积劫的习染迷昧心眼，便欣然执着现境，以为是究竟的安心立命处（即各以所爱，先习迷心，而自休息），自以为证得无上菩提圣果，未得言得，未证言证，成大妄语；外道邪魔，所招感有漏的禅定福业若尽，必堕无间地狱。声闻、缘觉，虽是无漏禅定所感的圣果，但从此不会再上进，永不能亲证菩提极果。
你们怀救世的大悲心，秉承如来的圣道，当将这种辨别邪魔的法门，在我灭度之后，传示末法时代的修定众生，使普遍觉察明白这些道理，不要让心中见魔，令他们自作沉重的罪孽。必须保护禅定众生，哀救行人，消灭他们邪见的机缘，使他身心清净，自然而入佛的知见，从始至终，不遭逢歧路。
备注
1 《正脉》云：前七是见，第八具见、爱，以却留尘劳故。
二乘于界内见、爱虽尽，而界外见、爱犹存。其于涅盘，则迷真执似；于谛理，则厌有着空，不达法空，但求自利等，皆颠倒分别见也！
识 阴 十 执（细 表） ->（粗 表）
阿难！你当知道，这修习圆通妙定的善男子，已能穷尽有生灭的行阴（至于空寂），归还识海的本位（即八识反本还元），幽清常扰的行阴相状，趋于澄静，是生灭虽灭，但于不生不灭的寂灭精妙1一边，尚没有圆成，仍有微细注流的生灭存在，这是行阴灭，识阴显露的景象：
识阴
谬解成咎
十执 1 这时已能使自身的六根，这是识阴中第一种邪A 圆元即识阴。圆表
隔碍销镕，自由开合，相
互为用（即开一根为六根之用，合六根为一根之所
用）。也能与十方各类众生，同一见闻觉知，觉知因
既已通同吻合，所以能入「圆元」A的识阴。 执
境；立有所得心，成所诸类遍含，元表万化托归果D，去本修的圆通始及表诸法统归。其言妙定日远（失因地心），「能入」者，意明四阴与涅盘城背道而驰（亡荡尽，归宿于此，如诸果地证），反入生死途，浪已停，销落于海。 生外道种族。
B 《正脉》云：识乃无明幻影，罔象虚无，
若以所入（即所归）的圆毕竟无实，如人梦见依元，妄立为真常的实境，归得托之地，妄生庆谬执为究竟安稳的归依幸，岂有真实哉！ 处，作殊胜的极果解，是
C 不知此境非真，执人就堕入有能因（依）与
出名警觉 备注
因
所因（依）的谬执中，如外道的妄立一真常境，以本不能归依的幻境，而谬执为能依的心，所依的境B。
这和娑毗迦罗（黄发外道），妄立冥谛C为究竟归依处一样，而成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，失却了因地正知正见的妙心。
为冥初主谛。 《智论》云：「外道通力，能观八万劫，八万劫外，冥然不知，谓为冥初；从此觉知初立，故名主谛，亦云世性，谓世间众生，由冥初而有此性，即世间本性也！」
D 以能令此身，根隔合开，遂立此识有所得之心；亦与诸类，觉知通吻，遂执此识成所归之果。殊不知，圆满菩提，归无所得。
2 若将这所入（即所归）的这是识阴第二种邪境；A 即忘身观识，久久
境界，揽为自体A，认为立能为心（能造化之观成，唯见识体无边，尽虚空界，十二类的所有心），成能事果B（能不见有身故，即以识心众生，都是由我身中的识成办所造化之事以为为自体也！ 非
体一类流出，妄作胜果解，实果），离本修的圆通必以为能生一切众生，一妙定日远，与涅盘城背B 因见识阴，能摄能能
切众生不能生我，致堕能道而驰，反入生死途，生，遂立为能为因心；与非能的谬执中。 生大慢天，我遍圆种族十方众生，皆我流出，执 遂谓成就能事之果。 C。
如摩酰首罗（大自在天），
C 生大慢天，即大自能现无边众生身，而成了
在天，自计能生一切，他的伴侣，迷失菩提佛果，
起祖先慢，故以大慢为失却因地正知正见的妙
名；又计自体，周遍虚心。
空，圆含一切；今行人谬计，既同于彼，成彼种类，故曰我遍圆种也！
能
《正脉》问：「此计识为自体，流出一切，何异佛说，万法唯识？」 答：「佛说万法唯识，缘生如幻，生即无生；此计实生，安得一辙？又唯识正明无他心外
之法，此计能生他法，宛尔颠倒，何疑之有！」
（即所归）这是识阴第三种邪境，A 计识能生我身心为3 若误认当前所入
的境界，为所归之处，自立因依心，成妄计果A因；又计是我归依之处
疑身心，皆从它流出，十（由依识元妄计常住为依，谓以生灭识阴，方虚空，都由它产生，就果），去本修的圆通妙作真常身，成就妄计之非
于这生起流出处，妄计为定日远，与涅盘城背道果。 真常身，作无生灭解。不而驰，反入生死途，生常B 前执我圆，能生万知识阴，乃真妄和合，名倒圆种族B。
物；此执彼圆，生我身和合识，必破和合识，灭
执 心，故曰倒圆种。 相续心，才是常住真心。
常
现在识阴尚没有尽，妄计
以为常住，不但惑于不生不灭的真常，亦迷失微细生灭的识阴，沉迷于当境，生最胜的极果解。谬以识阴为常住，我及万法，皆为非常，这人就堕入这常与非常的邪执。 如计自在天，为产生万物基因，而成了他的伴侣，迷失菩提佛果，亡失因地正知正见的妙心。
4 若于所观的识阴，见它的这是识阴第四种邪境，A 以无情无知为有
知性，无处不遍，无境不圆，由此妄立知解，认为万物既由一知性产生，人无
与物既同出一源，十方草木，当然与人无异，皆当知
称为有情，草木为人，人死还为草木，不分有情无执
情，遍皆有知。
知
若妄作这样的殊胜解释，认定本没有知觉的无情之物为有知，实本无知，这人就堕入知、实无知的邪执中。
计圆知心（计圆遍一切知，谓倒知种。 有知为因心），成虚谬
《正脉》问：「此与佛果（成虚无谬误之果），
去圆通妙定日远，与涅说，山河化为无上知盘城背道而驰，反入生觉，有何简别？」 死途，生倒知的种族
答：「今详内所明，见、A。
相二分，本惟一心 ，迷之为二，故妄见无情，不通知觉。大悟复归一心，则通一知觉，更无外物，非谓各各有知，同他心量也！」
问：「世有依草附木，以显灵异，讵非有知耶？」
如婆咤、霰尼外道，执一切有情、无情，皆有知觉，成了他们的伴侣，迷失菩
提佛果，亡失因地正知正见的妙心。
答：「是能依、能附之精灵有知，非彼无情之草木有知也！」
5 若以当前的六根「圆融」这是识阴第五种谬执，A 圆融：融表万化含
A，相互为用，没有阻碍崇事邪业，迷于一真灵蓄。 之中，已能随顺B，便于觉的本心，依四大无知这圆融的变化的理上，妄之物，立妄求因（立虚B 虽然互用之妙，得无
生计度，以为一切万象，妄的求因－－非因计随心顺意，但含而未皆是由四大产生，误认四因），求妄冀果（求虚发，略无隔碍而已。环生「识阴尽者，消大为常住不变（因有四大妄的实果－－非果望师谓：
才能出生圆融之六根）。果），错乱修习，离圆磨六门，诸根互用，今执 则纔得随顺于是背自性的性火，乐求通妙定日远，与涅盘城识阴未尽，
外火的光明，乐水的清净，背道而驰，致入生死而已」。 爱风的周遍流动，观大地途，生颠化种族C。
《正脉》云：且言已得的成就等等，各随己执，
随顺者，已能显发随心崇拜事奉四大。
顺意神通变化也！如身上出水，身下出火，十以这四大尘，为产生一切
八变等是也！ 万法的根本元因；而一切
所作，皆属无常，惟此常
C 谓生颠倒化理之种住，故立常住解，这人就
类，佛说：「应观法界会堕入生、无生的谬执中；
性，一切唯心造」。是四大本不是能生圣凡因
心为能造，而一切为所果，妄以为是万法的能生
造，此是生物之正理。者。
今既颠倒化理，故堕外道种类。 如诸迦叶波及婆罗门，或
诚心以身事火，或崇拜水，希望求得脱离生死的圣果，而成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。
生
6 若于当前「圆明」A的识这是识阴第六种邪境，A 圆明：明表彻体虚
阴境相－－圆遍湛明，犹如止水，而不知仍是罔象虚无妄想，妄计圆明中虚无
无体性，为究竟地；欲毁灭群尘所化的根身国土，归
以永灭群化所依的空，为究竟的归依处，舍弃本修执
不再前进。
归
圆虚无心（以圆明中的朗。 虚无心为因），成空亡
《正脉》问：「此与最果（成就空亡断灭果），
离圆通妙定日远，与涅后之二执，有何别？」
盘城背道而驰，反入生
「弃有取空，见解死途，生断灭种族。 答：
志愿皆同，但先心各别；此凡、外种伏惑取空，彼圣性种断惑取空也！」 不知这仍是虚而不实的境
界，却作究竟可依的实境