若有起心动念，也能先知。 于佛陀制定的律仪以外， 又再增加一些苦行方法； 诽谤比丘，说他们不能耐劳苦；
借机责骂徒众，表示没有私心；
揭露他人隐私，大肆攻讦， 不避讥嫌，表示心直口快。 又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验。
这人不知是着了魔， 这是山林、土地、城隍、也自称证得无上涅盘圣果， 川岳等鬼神， 到贪求宁静的善男子处，敷座年老成魔， 说法。 或宣说淫秽，破佛戒律， 这贪求静谧的修行人于说法与侍奉他的人，暗行五欲， 处， 或有表示精进，纯食草木， 会无缘无故得大宝珠。 行为不一， 这魔有时化为畜生， 无非欲恼乱这修行的善男口中衔珠及各色珍宝，
子。-->
或简册符牍之类的奇异物品， 先送给那着魔的人，而后附着其体。
或为诱惑听法的人，诈现宝珠，
藏于地下，而后故意示人， 说地下有夜明珠，照耀该处，验之果然，
使听众感到这是从未见过的事。
因受魔力的支持，
多食药草，不食人间烟火， 有时静坐，每日祇吃一痲一麦，
反而身体肥胖，血气旺盛。 他诽谤比丘，不修苦行， 责骂徒众，饱食终日， 也不怕别人讥讽嫌厌。 常好说那里有宝藏，何地是圣贤隐居之处，
于三摩提这时天中， 魔， 忽生渴求深见有机入圆通的可乘， 心， 立即飞辛苦勤奋的遣精克制自己。 灵， 于是乐处阴附在旁隐寂静之人的身处， 上， 贪求宁静。 资以邪
慧，
7
使能讲
贪 经说求 法。 静 谧
若跟着他走，也往往能见到奇异的人。
于三摩提这时天中， 魔 心中忽生 见有机贪求神通的可乘， 意念， 立即飞喜欢菩萨的遣精种种 灵， 神通变化。 附在旁因此研究变人身化元由， 上， 贪求神通力资以邪用。 慧，
使能讲经说法。 8 贪 求 神 力
这人也实在不知是着了魔， 这是天地间的大力精， 亦自称证得无上涅盘圣果， 如山精、海精、风精、河到那贪求神通的善男子处，敷精、土精， 座说法。 一切草木积劫精魅， 这着魔的人故意示现神通， 或者是龙魅， 有时一手执大火炬，一手撮取或寿终的仙人，再活为魅， 火光， 或仙期已终，计年应死， 分别置于四众头上， 形骸不化，为他怪所附， 使所有听众的头顶上，都有数年老成魔， 尺高的火光，
专来恼乱这修行人。-->
但并不觉热，也不会焚烧头发；
或在水上行走，如履平地， 或悬空安坐不动，
或入瓶内，或处囊中， 穿墙透壁，毫无障碍。 惟怕见刀枪，因虽有神通， 欲念全在，身见犹存，怕受伤害的缘故。
这人自称是佛，但身着白衣，受比丘礼拜。 诽谤修禅行者，自命能顿超生死，
讥谤持律为小乘，
责骂徒众，故示无私， 揭人私隐，表示正直， 也不怕别人讥嫌憎厌。 常说神通自在，
有时使人亲见其他佛土， 这不过假鬼神魔力，以迷惑人，
当然不会是真的。 又赞扬男女淫行，
说这就是令法身常住不绝； 不毁粗行，以粗鄙污秽的事， 作为传法，令得佛种不断。
于三摩提这时天中， 魔 忽然产生 见有机爱入寂灭的可乘， 心念D， 立即飞希求身境俱遣精空， 灵， 存没自在。 附在旁于是研究万人身9
物变化的体上， 贪 性E， 资以邪求 贪最深的空慧， 深 寂。 使能讲空 经说
法。
这人始终不知是着了魔，也自这是日月薄蚀精气， 称证得无上涅盘圣果， 金玉芝草，麟凤龟鹤之类， 到那贪求空寂的善男子处，敷经千万年，不死为灵， 座说法， 出生国土，年老成魔， 在大众当中，忽然形体消失，
专来恼乱这修行人。-->
大家都空无所见。 复又从空中，突然现形，存没自在，
有时身体透明如琉璃，有时垂手足，发出旃檀香气， 或变大小便如冰糖，炫异惑众，毁谤戒律，轻视出家人。 常常宣称，没有因果报应， 一死就永远消灭，并没有再转生的后身，
也没什么凡圣迷悟的分别，圣人修证，亦属无有。 虽然以断灭为得空寂，但仍暗行贪欲事，
凡信受他的教诲，而行贪欲事，
也得空心魔力的摄持，否定因果。
这人根本不知是着了魔， 这是自在天魔
也自称已证得无上涅盘圣果， （即欲界第六天－－ 到那贪求长生的善男子处，敷他化自在天之魔王）， 座说法。 使他的眷属，如役使鬼 好言往还他方，来去无碍， （又名嫉妒女、遮文茶或或去万里之外，眨眼之间，就魔女）， 可归来， 及属四天王统辖的噉精气并可取回信物，以作证明。 鬼 或在于某处的宅舍中，不过数（又名毗舍遮或毗舍童步距离， 子）等，
使人从东至西，这人急步行尚没有发心护法的， 走， 乘那修行人定心虚明之经年也走不到，行远若近，视际， 近如远， 助发他的邪慧，以吸取他因此使人信从，疑他是佛陀降
于三摩提
中， 忽然生起 喜爱长寿的10 心念。 于是辛勤的贪 研究几微动求 相F 永 （即想阴根岁
本）， 贪求长生不老，
舍弃三界以内，
有形的分段
这时天魔 见有机可乘， 立即飞遣精灵， 附在旁人身上， 资以邪慧， 使能讲经说法。
生死， 立刻希望获得
变易的生死，
而得细相常住。
世。 的精气。
他又常说： 或不须借重着魔的人以为「十方一切众生，都是我的儿师， 子， 这修行人亦可亲自见到魔诸佛也是我所生，世界是我所王现身， 造， 口称善金刚坚固之术，可我是最初的佛，先世界生 使长生， （既是根本元佛，今犹现在， 然后现美女身，诱他行淫， 而寿命之长，更无有过者）， 朝夕无度，
自然出世，也不是因修才证不要一年半载，必然肝脑得。」 枯竭。
这修行人常自言自语，
实在是和魔共语与行欲， 别人不知不见罢了，以为妖魅。
任凭妖魔摆布，
那些听众，也不知这着魔的人，
是因妖魔附体， 一旦妖魔离体而去， 师与弟子多难免受王法的惩罚。
若不因师而与美女盛行贪欲者，
在还没有到接受刑罚的时候，
早已枯竭。
此二者皆足以恼乱行人，而至殒命。
你应当事先察觉，知道是魔，
方不会堕入轮回；
若迷惑不知，必堕无间地狱。
重复的句子：
－－>
见定心既破，目的已达，就会满足地而离去。 这曾着魔的人，和他的徒众，
因妖言邪行，扰乱社会，惑乱人心，当难逃王法的惩罚。 你当先自察觉，知道是魔，才不受迷惑，就不会堕入轮回； 如果迷惑不知，受牠恼乱，失却定心，必堕无间地狱。
备注
A《正脉》云：此是魔惑行人彻底主意。
盖行人三学无缺，策进如飞，魔宫震恐，
而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫，则定、慧俱纳于邪，身为魔子，魔乃晏安。 若智强者于此，反为验魔之要，任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑。
后文种种淫事，及毁戒事，皆仿此意。 B其意指魔附之人，盛行贪欲为男佛， 受其欲者，承顺魔意为女佛，
又以变化男女，仿行欲事，即是菩萨。
C正以受阴既尽，露出「微细动相」，不知其是六识种子，根本想阴，谬谓其因动有生，而为「万物根本」。
D《宝镜疏》云：由彼不知一切法相，本自寂灭，不待更灭， 无故欲将有相之法，而入无相之空，非同小乘，灭色归空也！
E 研究万化之体性，即是根本想阴之「微细动相」，精研穷究，欲期于尽，盖为贪求深空。 F《指掌疏》云：
「然此微细动相，不可以有心研究，但依本修，定深自灭，如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉。
今以辛勤劳苦，研究几微，已为失计！」
行 阴 十 计1（粗 表）
《正脉》云：通论十种狂解，不出断、常、空、有，四字而已。且前五属断、常，后五属空、有。若更以空、有，摄入断、常，仍惟断、常二见而已：