第一编 中国美学史
第一章、先秦美学思想
一、孔子以前的美学思想 （一）、味、色、声之美。
《左传》桓公元年：“宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艳’。”美：能直接给人以感官享乐的声、色之美，味美也包含在内。 （二）、以“和”为美。
提出“和”，是要把对味、色、声的官能快感的追求同真正的美感区分开来。
“和”，是“以他平他”，也就是把相异的东西综合统一起来，只有这样才能不断产生出新的事物。如果“以同裨同”，即只把相同的东西加到一起，虽然在量上可以有所增加，但用尽了也就完了，不可能产生出原来没有的更多的新事物。这种看法，是古代对于世界的多样性以及世界只有在相异的事物的相互联系和作用中才能发展的朴素认识。 （三）、美与善的统一。
对于声色之美的追求同社会政治伦理道德要求之间有矛盾，在官能感受上使人觉得美的东西不一定是善的。
二、孔子的美学思想 （一）、思想基础——仁学
孔子思想的核心是仁学，其美学是从仁学出发解决审美和文艺问题而得出的结论。“仁”的根本是以氏族血缘关系为基础的亲子之爱，是人性的内在欲求。艺术观念——“成于乐”、“游于艺”
艺术的作用——“兴”、“观”、“群”、“怨” （二）、美学观念——“尽善尽美”、“文质彬彬”、“中庸” 1、充分肯定美的意义和价值的前提下要求美与善相统一。
2、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）事物外在的形式美有不可否认的价值。同一的内容，可以表现在一种美的形式中，也可以表现在一种不美的、简单粗陋的形式中，而两者的价值显然是不一样的。 3、自然美。
从人的伦理道德的观点去看自然现象，把自然现象看作是人的某种精神品质的表现和象征。 4、美学批评尺度。“中庸之为德也，其至矣乎！”（《雍也》）“中庸”原则是社会生活中各种互相矛盾事物的和谐统一。是政治学的最高表现，也是孔子始终追求的理想。运用到美学上，要求在美和艺术中处处都应当把各种对立的因素、成分和谐地统一起来，不要片面地强调某一方而否定另一方。对立因素的统一，每一因素发展的适度，这是作为美学批评尺度的“中庸”的基本要求。 三、《易传》与美学 （一）、《易传》和《易》象 1、《易传》：即《周易大传》，是对《易经》（《周易古经》）的解释和发挥。 2、《易传》和《易经》
《易传》对《易经》进行了根本性质的改造：保留了《易经》的宗教巫术的形式，扬弃了《易经》宗教巫术的内容，它借助于《易经》的框架，建立了一个以阴阳学说为核心的哲学体系。所以，二者有本质的不同，《易经》是一部卜筮之书，《易传》是一部哲学著作。
3、《易传》在美学史上的重要性：
不仅在于它的阴阳为核心的辩证法，对于美学思想的发展产生了深刻的影响，更主要的，还在于它突出了“象”这个范畴，并对“象”作了两个重要的规定——“立象以尽意”“观物取象”，从而构成了中国古代美学思想发展的重要环节。 4、《系辞传》的“象”和审美形象：（《系辞传》的象≠审美形象，但是接近于审美形象） 因为《易》象更接近于审美形象，更带有美学意味，后代有一些思想家、文学艺术家往往把《易》象作为艺术最早的起源，并从《易传》中寻找艺术创造的法则。 （二）、“立象以尽意”
1、含义：借助于形象，可以充分的表达圣人的意念。“言不尽意”“立象以尽意”就包含着这样一个思想：概念不能表现或者表现不清楚、不充分的，形象可以表现，可以表现的很清楚，可以表现的很充分
2、特点：以小喻大，以少总多，由此及彼，由近及远。
“象”是具体的、切近的、显露的、变化多端的；“意”是深远的、幽隐的。
3、发展：“立象以尽意”把“象”和“言”区分开来的同时又把“意”“象”联系起来，指出“象”对于表达“意”有着“言”所不能及的特殊功能，从而对“象”做一个重要的规定——“赋”“比”“兴”是对“立象以尽意”做进一步规定——魏晋南北朝出现“意象”的美学范畴。 （三）、“观物取象”
1、“观物取象”的三层含义：
（1）说明了《易》象的来源：是圣人根据他对于自然现象和生活现象的观察创造出来的，《易》象是圣人的创造而非“自我表现”，这种再现不仅限于对外界物象的外表的模拟，而且更着重于表现万物的内在特性及宇宙深奥微妙的道理
（2）说明了《易》象的产生：既是一个认识的过程，同时又是一个创造的过程 （3）说明了“观物”所应采取的方式：不能固定一个角度，也不能局限于某一个孤立的对象，而应“仰观”“俯察”，既观于大（宏观）、又观于小（微观），既观于远，又观于近 2、“观物取象”在美学史上的影响：
（1）被多数人看作是艺术创造的法则；
（2）“仰观俯察”的观物方式在美学史和艺术史上影响也很大：这是中国哲人和诗人的关照法，构成诗画中空间意识的特质。http://blog.sina.com.cn/yanghao994755829
四、孟子的美学思想 （一）、对个体人格美的认识和高扬
1、象味、声、色能够给人的口、耳、目带来感官愉快—样，人的道德精神也能给人的心灵带来愉快。
2、人的道德精神为何能够引起审美愉快？
美就其本质而言，是人的自我实现、自我肯定，所以当善的实现表现为人的自我肯定时，善同时就是美。只要有自觉的努力，个体就一定能实现善。个体具有实现善的伟大力量。 3、“养气”说： “浩然之气”，是个体的情感意志同个体所追求的伦理道德目标交融统一所产生出来的一种精神状态。
4、内在的精神状态通过人的外部形体而表现出来。 人格的善在于人们的行为的社会本质，它是通过冷静的理智分析去判定的；人格的美则在于人们的高尚道德在人们形体活动中的表现，它是通过感性的直观去把握的。 5、“充实之谓美”（《尽心下》）。
“充实”，指的就是个体通过自觉的努力，把他所固有的仁义等善的本性“扩而充之”，使之贯
注满盈于人的形体之中。 （二）、美感的普遍性、共同性
1、美感的共同性来源于人的生理感官的共同性。
2、从人与动物的区别上去找寻人的美感的共同性的原因。 3、美感的共同性基于人类的共同性，“圣人与我同类者”（《告子上》），“尧舜与人同” （《离娄下》），审美能力是一切正常发展的人都具有的能力。 （三）、审美活动的社会性
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
五、老子的美学思想 （一）、美学特征——无为无不为
1、要消除文明所带来的罪恶，就要停止对文明的追求，纯任自然，不要人为去干预。这样做的结果，又不会无所作为，恰恰能够成就—切事情。这就是“无为而无不为”。 2、“道”具有的根本特性是“无为而无不为”。 （二）、老子论美 1、美与丑
美与丑是相比较而存在的。是应用辩证的观点来观察美丑问题的开始。 2、美与真和善
老子指出了美与真、美与善之间存在矛盾，并不一致，但并不是意味着他认为真、善、美根本不能统一。在老子所批判的文明社会中，真善美是无法统一的，但在理想社会里，真善美却是完全统一的。 3、美与“无为”之道
真善美包含在“道”中，符合“道”就是真善美，违背“道”就是假恶丑。只要得到了“道”，实行了“道”，一切无不幸福美满，真善美都在其中了。
六、庄子的美学思想 （一）、美学与哲学浑然一体
1、重视人的生命价值。“重生”、“养生”、“保身”是贯彻《庄子》全书的基本思想。
追求和赞颂个体人格的主动性、独立性，竭力要把个体人格的价值扩大到无限的整个宇宙，达到“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）、“独与天地精神往来”（《天下》）的境界。追求人的自由。赞美远古原始蒙昧社会。抛弃孔子鼓吹的仁义之道。 2、美学特点。
第一，个体的自由和无限的实现正是美之为美的本质所在。 第二，庄子力求达到个体的自由和无限，而它采取的方法是对于生活采取一种超越于利害得失之上的情感和态度。这样一种态度恰好带有审美的特点。 （二）、庄子论美
1、“天地有大美而不言”——美在“无为”：自然无为即是美，而且是最高的美。 2、“圣人法天贵真”——美与真
肯定美与真的一致性，凡美的东西都应该是真实无伪的东西，而不能是虚假做作的东西。要求美必须符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由发展的要求。 3、“美则美矣，而未大也”——对无限之美的追求
美在于“道”的自然无为，而“道”是无所不在的，它是一种创造宇宙的无限的力量，在时间和空间上都是无穷的。
4、“德有所长而形有所忘”——丑中之美 在中国美学史上，庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含有超越于丑的形体的精神美。
5、“孰知天下之正色哉”——美的相对性 第一，美与丑是相对而言的。
第二，同一个对象，由于人和动物的生活习性不同，“其好恶故异”（《至乐》），因而对美丑的感受也就不同。
第三，美是在变化着的。
第二章、两汉美学思想
一、《淮南子》的美学思想 （一）、美学的基础——“道”
无形的“道”是天地万物的本原与基础，“道”是一个形而上的终极本体。“道”是一切美的根源。
对美的追求，使《淮南子》对“无为而无不为”作出全新解释。“无为”只是教人不要违背自然的规律去行动，并不是不要行动。与“无为”相反的“有为”，指的是那种违背自然规律的行动。 《淮南子》代表汉代美学的新倾向——一种对认识、掌握和占有广大外部世界的强烈渴望。 （二）、美的多样性、相对性和客观性
《淮南子》指出美是有条件的。以适宜为美。适宜在于人对各种事物的利用处理是否符合于客观事物的规律。《淮南子》认为世界上并没有绝对完善的美。不能因美的事物有不完善的地方就抛弃它、否定它。主张在美丑问题上，要看到事物的主要方面，略其小而取其大，不要苛求。
二、董仲舒的美学思想 （一）、“天人合一”说
中国美学认为，没有人与自然的统一就决不会有美。董仲舒更为具体地描画人是自然的一部分，人同自然存在着类似和相通的东西。 （二）、天地之美
天所具有的“仁之美”，在于它所生长的一切都是为了用来奉养人。董仲舒保持着先秦儒家以及道家以人为本位的思想。认为天之美在于仁，其核心是认为天使人的生命得到了健康的发展。所谓“取天地之美以养其身”（《循天之道》）。
天地的美还在于“和”或“中和”。说天地之美在于“和”就是说只有阴阳二气协调统一，天地才能产生出奉养人的各种美好的东西。以“和”为美，即是以自然生命的合规律的、协调和谐的发展为美。
董仲舒所说的“天地之美”的实质，就是爱护人的生命，使人的生命得到协调和谐的发展。
三、扬雄的美学思想
（一）、“丽以则”与“丽以淫”
赋讲求文词的华丽富美，穷极文词之美。
“丽以则”，即美丽而合乎圣人之道，“丽以淫”，即美丽而不合乎圣人之道。 （二）、“言”为“心声”，“书”为“心画”
言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。（《问神》）
“言”和“书”，实际是指一种带有社交性、政治性和文学性的语言（包括口头语言和书面语言）。
第一，指出文艺创造同文艺家主观思想感情的关系，突出中国古代美学把文艺看成是人的内在的思想感情的表现这一根本观点。
第二，在理论上明确地指出艺术作品同艺术家人格的不可分的联系。后世 “文如其人”、“人品”与“画品”的高下密切相关等。
第三章、魏晋南北朝美学思想
一、魏晋玄学与美学 （一）、玄学与美学
玄学的产生起于魏齐王曹芳正始（公元240年-249年）年间。
玄学与美学的连结点在于超越有限去追求无限。“贵无”和先秦道家或汉初《淮南子》所讲的“无”或“无为”有重要差别。它主要不是从宇宙的生成和自然的规律来讲的，而是从无限与有限的关系来讲的，并且是针对人生的意义价值问题来讲的。在现实的人生之中，特别是在情感之中去达到对无限的体验，进入一种超越有限的、自由的人生境界。 （二）、阮籍
1、字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏县）人，生于汉献帝建安十五年（公元210年），死于魏元帝景元四年（公元263年）。 2、《清思赋》
《清思赋》一是充满着庄周、屈原的邀游宇宙的奇丽幻想，二是渗透着阮籍的哲理玄思。 第一，追求超越形色声音的精神性的美。是比仅仅停留在形色声音上的美更为高级的美。 第二，“清虚寥廓”、“冰心玉质”、“恬淡无欲”，触及审美中一种重要的心理状态，即超越物欲私利的冲突交战，排除一切低级的感官欲望，在精神上达到了高度纯洁宁静的状态。 第三，“清虚寥廓”、“飘飖恍惚”触及到审美中伴随着情感想象的力量。 3、《大人先生传》，阮籍假想中的“大人先生”（其实也就是阮籍自己的化身）的思想与生活。对于无限的追求。
对于美与无限的关系的强调，是魏晋美学，特别是阮籍美学的一个重要特点。美是对人生中一切有限的功利、实用、利害关系，一切束缚人的个性、才能的全面发展的有限事物的超越的结果。当然，这种超越不是阮籍所说的单纯精神上的超越，在根本上是人类社会实践的历史成果。但对这种超越的体验中，精神是起着重要作用的。阮籍说“大人先生”飞越太空，“直驰骛乎太初之中，休息乎无为之宫”，就是一种精神的超越。
二、陶潜的美学观念 （一）、人生之道
生于公元365年(晋哀帝司马丕兴宁三年)，死于公元427年(宋文帝刘义隆元嘉四年)。思想既受着儒家、道家、玄学、佛学的影响，但又与之都有所不同。 （二）、艺术境界
历代对陶诗的评论集中到一点，就是推崇陶诗“平淡”。陶诗的“平淡”同魏晋玄学美学所