（三）、代表人物
前期代表是列维斯特劳斯、拉康、福柯、阿尔都塞，后期是罗兰巴特、AJ格雷马斯、茨维坦、托罗多夫、克劳德布莱蒙、热拉尔热耐。
（四）、列维斯特劳斯的结构主义神话研究 1、理论来源
索绪尔、俄国形式主义和布拉格结构主义者雅各布逊和美国转换生成语言学家乔姆斯基。 索绪尔在《普通语言学教程》中有： （1）对语言和言语的区分
（2）强调语言的符号性质、能指和所指 （3）强调语言的差异对立 （4）语言的历时性与共时性 2、神话素
神话故事隐藏着深层结构，把故事分解成尽可能短的句子即“神话素”；然后把所有的句子按历时、共时的原则分别加以纵横排列和比较，以便找到他们共同的“关系的集束”。他认为一切关系都可以还原为两项对立关系，而神话的实质就是人企图加以调解这些对立关系的一种密码。
（五）、罗兰巴特 1、前期巴特
巴特将叙事作品分为三个描述层，一是功能层，功能层是一个内容或意义单位。二是行动层或人物层，指由人物统领着的大动作，如欲望、交际与斗争，他认为一部叙述作品可以简化为几个行动者和几大功能。三是叙述层，即话语层，话语层作为最高层，其实是功能人物层的整合，话语使作品成为作品。 2、后期巴特与后结构主义
后期巴特将文本分为“阅读性文本”与“创造性文本”，前者指静止的，其能指和所指关系是固定的，读者对于文本的关系是被动的，要么接受文本，要么拒绝，而后者则处于动态之中，所指和能指之间没有固定的关系，其意义是无限多元的蔓延扩张的，读者对于文本的关系不是被动地接受，而是能动地创造。
（六）、德里达
1、能指只涉及其它能指，语言实际上是一种自我参照系统，它酷似一种漫无头绪的游戏，各种因素都在其中互相作用变化，但其中任何因素都不是一清二楚的，所有的因素都互为痕迹。
2、更重视历史性
3、反对逻各斯中心主义
一二、解释学美学 （一）、哲学解释学的基本概念和原则 1、前理解、前结构
理解不是把握一个客观事实，因此理解不是客观的，而是主观的。理解本身具有历史性，它取决于一种在先的理解，也就是说，理解要以前理解和前结构为前提。 2、理解的历史性
理解的历史性包含三个方面的因素，一是在理解之前就已经存在的社会历史因素，二是理解对象的历史构成，三是由社会实践决定的价值观念。历史理解性的思想又被称为“合法的偏见”。 3、视界融合
在文本的作者原初视界和解释者现有视界之间存在着不可消除的差距，因此，理解的过程就是把过去和现在这两种视界交织融合在一起，达到一种既包含又超出“文本”和理解者的原有视野的新视界。而新视界又构成新的前理解。成为进一步理解的起点，这样也就造成了一个理解有赖于前理解，前理解又依赖理解的循环，这就是“解释学的循环”。 4、效果历史
一切理解的对象都是历史的存在，都处于不断生成变化的过程之中，不是外在于人的客体，他说：”真正的历史对象不是一个客体，而是自身和他者的统一，是一种关系。在这种关系中，同时存在着历史的真实，和历史理解的真实，一种正当的解释学必须在理解本身中显示历史的真实，因此，把我所需要的这样一种历史叫做“效果历史”。理解本质上是一种效果历史的关系。
在伽达默尔看来，文本或理解对象在不同时代有不同的效果；解释本身就是参与历史，一切历史都是现代史，理解过去就意味着理解现在和把握未来。
（二）、艺术经验中的真理问题
艺术也是一种认识，艺术中也有真理，而且是科学所无法企及的真理。艺术作品作为审美对象，实际上就是存在的敞开，它使我们直面一个世界。
（三）、艺术作品本体论
在批判康德美学和海德格尔美学的基础上，伽达默尔提出了自己的艺术作品本体论。他的这一理论在《真理与方法》中，是通过对游戏、创造物和审美的时间性的现象学分析来表述的，后来在《美的现实性》一文中，他又把这三个方面的分析概括为游戏、象征、节日三个基本概念，并指出，目的是以这三个概念来阐明艺术经验的人类学基础。
1、游戏就是艺术或艺术作品，他对游戏的分析也就是对艺术或艺术作品的分析。游戏的主体是游戏本身，体现了独立自主性、自我表现性，是一种理解和交往。 2、 游戏是一种创造物，也就是象征物，如歌德所言，“一切都是象征”。
3、艺术的审美活动归根到底是人类的一种历史性的解释活动和交往活动，其价值和意义并不在于模仿现实，也不在于表现主观情感，而在于不断揭示存在的真理。他的美学的突出特点就在于强调审美理解的历史性。http://blog.sina.com.cn/yanghao994755829