读书笔记之文学理论新编
2、文学的现实意义是什么？意识形态对文学的制约何在？ 3、文学的审美意义是什么？它如何超越现实意义？ 第五章 文学的功能 ? 目的
1. 文学的诸种社会作用。
答：a.在文学的审美层面，文学具有审美超越作用，纯文学的审美超越作用尤其突出。审美超越作用体现为审美批判功能、审美关怀功能、审美教育功能。 文学具有审美意义，也具有审美作用。审美作用就是精神的超越作用，它使人由现实存在进入自由的存在，由现实的体验进入超越的体验，从而满足了人追求自由和超越现实的需要。
1.文学的 审美批判功能。文学是一种审美体验活动，是对社会人生的超越性把握，它克服了现实体验的局限，达到了生存的自觉。文学作为一种超越的体验，是一种批判的意识，它在自由的高度批判现实。
2.文学的终极关怀功能。文学具有审美价值，审美价值是最高价值，它是对人的终极关怀。文学通过审美理想的创造，建立一个审美乌托邦，在审美体验中施予终极关怀。无论作家还是读者，文学都是一种最高的精神需要和终极关怀，它使人们找到了精神的归宿。 3.文学的审美教育功能。文学的审美教育功能是文学对现实的人的完善和提高。审美教育是人的全面发展的直接手段。审美教育使人具有道德的自觉性。审美教育也可以开发人的智力。文学的审美教育是不可取代的，文学的审美教育是一种形象教育，是个性教育，使人的个性全面发展。
b.在文学的现实层面，文学具有现实作用，严肃文学的现实作用尤其突出。文学的现实作用体现为现实认识功能、教化功能、干预现实的功能。
1.文学的社会认识功能。在文学的现实层面，具有社会认识功能。首先，文学具有知识性，发挥着传播知识的作用。其次，文学的认识作用不限于对感性的生活经验的了解，更重要的是对社会现实本质的认识。最后，文学不仅帮助人们认识社会，还帮助人们认识自我
2.文学的教化功能。文学不仅是一种社会认识形式，还是意识形态的属性，因此也具有意识形态的教化功能。在文学的现实层面上，文学传达了人的思想感情，也体现了一定的世界观。文学一开始就被当做一种教化手段（文以载道、美教化，厚人伦）。文学的教化作用不能被无限夸大，它只是一种教育手段，却不是万能的。
3.文学干预现实的功能。文学的认识作用和教化作用是对人而言的，这些作用必须通过人而及于社会，发挥干预现实的作用。作家写作，通过作品来表达自己对现实的态度，并企图影响群众，发挥干预现实的社会作用。文学干预现实的作用是巨大的，因为它比一般的宣传更容易普及，深入人心。
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C.在文学的原型层面和审美层面文学都有消遣娱乐作用，前者是感性娱乐功能，通俗文学通过对原始欲望的宣泄突出了此功能；后者是美感娱乐功能，纯文学通过对原始欲望的升华突出了此功能。应当对文学的感性娱乐功能的消极方面加以道德的限制和审美的化解。 文学具有原型层面和原型意义，因此，文学具有宣泄欲望的作用。同时，文学又具有审美层面和审美意义，因此，文学就具有升华原始欲望的功能。原始欲望的宣泄和升华产生了消除心理压力的愉悦感，这就是文学 的消遣娱乐作用。通俗文学突出了感性娱乐功能，纯文学突出了美感娱乐功能。
1.文学的感性娱乐功能。文学是一种感性化的体验，感性化的文学描写往往突破理性规范直接表达了人的生命欲求，使无意识中的原始欲望得以宣泄。这就会产生感性娱乐作用。特别是通俗文学，感性化的倾向更明显，而消遣娱乐作用更突出。 文学的感性娱乐功能是正当的。一方面，广大人民需要消遣娱乐，另一方面，文学的感性描写也被控制在合理的限度内，不至于毁灭理性，适度的感性宣泄有利于心理的平衡，减少对社会的实际伤害。
2.文学的美感娱乐功能。美感娱乐不同于感性的宣泄，它是心灵的净化，更富于精神性，因此更高尚，更纯洁。特别是纯文学就更突出了美感娱乐功能。文学的美感娱乐功能是“寓教于乐”，使人在娱乐中得到教育和升华，可以丰富人的精神生活，使人生更有情趣，因此是一种理想的消遣娱乐活动。
3.对文学消极作用的防范。文学的消遣娱乐功能对人和社会都有积极作用。但是文学的感性描写，特别是通俗文学的感性化倾向在宣泄生命欲求的同时，又可能煽动人的低级欲望，产生消极作用，必须加以防范。既要发挥文学的消遣娱乐作用，又要防范文学的消极作用，就必须掌握文学描写的度。 防范文学的消极作用，要把握两个标准：一、道德标准，即根据社会习俗来确定文学描写的界限，对那些不合习俗，有伤风化的场面要避免过分渲染，以免产生不良后果。二、美的标准，对一些性爱或暴力场面的描写要加以美化，避免过于直露，防止自然主义倾向。 2. 文学发生社会作用的方式和特点。 答：文学的社会作用与科学和意识形态不同，它是功利性与超功利性的统一，并具有间接性、内在性等特点。 文学社会作用的特点： 1.文学是功利性与超功利性的统一。在文学的现实层面，特别是严肃文学的现实层面，具有意识形态属性，要干预现实、教化人群，有其突出的现实功利性。在文学的审美层面，具有审美价值，它没有现实目的，它以自身为目的。特别是纯文学的审美价值和审美作用突出，而现实作用不强。文学的审美作用是纯粹的精神需要——审美需要的满足，它不会带来任何实际利益，在这个意义上，文学没有现实功利性。因此，文学既有现实作用，又有超现实作用；既有功利性，又有超功利性，文学是功利性和超功利性的统一。
2.文学社会作用的间接性。包括两方面：一是文学没有直接的功利性，同时又达到了功利性目的；一是文学以人的整体发展为中介而间接地发生社会作用。文学社会作用的间接性，要求我们尊重文学规律，注重文学自身的价值，避免急功近利。
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3.文学社会作用的内在性。文学社会作用的间接性和内在性是一致的，是一个问题的两个方面。文学发生社会作用，是以人为中介的，而且，文学对人的影响是以内在的方式实现的。内在性是文学发生社会作用的特性，这表现为潜移默化性和不可抗拒性。
? 主要术语、概念
审美超越 审美批判 终极关怀 审美教育 ? 论述
1. 文学有哪几种社会功能？划分的依据何在？ 2. 文学的社会作用有什么特点？ 第六章 文学的发生 ? 目的
1．文学起源的有关因素。
答：文学发生问题的内涵应该包括三个方面：文学原型，文学发生的内在动因，文学发生的社会条件。
a. 文学的原型是原始巫术活动，原始文化包括神话传说和巫术仪式。文学继承了原始文化的形式（同形）和原始意识的结构（同构）。 文学的原型是指文学的原始结构。文学的原型即原始文化，原始文化具有巫术性，文学发源于原始巫术，它是文学的母体、胚胎、前结构。 原始文化是巫术文化，它没有科学体系，也没有意识形态体系，而只有神话传说和巫术仪式两种基本形态。 文学原型的意义：1.原始巫术是文学艺术的母体。文学不是凭空产生的，它是由前文学演化而来。2.原始巫术是文学以及一切艺术的前结构，也就是形式来源。3.原始巫术文化为文学提供了基本的母体和原始意象，并成为文学的深层结构——原型结构。 b. 文学的起源的外部动因是社会实践。社会实践使人类获得了主体地位，脱离原始社会走向现实（文明）社会，并且把原始意识变成现实意识，从而为文学的起源创造了现实条件。 C.文学起源的内部原因是人对文学的多种心理需求，包括人类走出原始社会后产生的解除心理压力的需要、交流思想感情的需要、超越现实的需要。同时，人类还具有超越现实的心理能力，它保证了文学创造的可能性。
在无意识层面，人有解除心理压抑的需要；在现实层面，人有传达思想感情的需要；在审美意识层面，人有超越现实的需要。这些需要成为文学起源的内因。
文学解除心理压力的途径：1.通过感性化的描写和幻想来宣泄原始欲望。2.把原始欲望转化为审美理想，通过想象创造来升华原始欲望。
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现实生存的缺陷表现：1.天人分离，人失去了终极关怀。2.人与世界对立，主体性受到压制。3.个性受到束缚，自我异化。
人的超越性需要体现在：1.追求终极价值，寻找彼岸世界。2.要求自由本性的充分实现；人渴求自由，消除与世界的对立，建立一种和谐的关系。3.个性充分发展的要求。人要求超越现实自我，发展自己的独特个性，而审美个性则是人的自我实现。
人不但有超越性的需要，还有超越的能力，使文学的发生成为可能。表现为：1.人有想象力，而想象力是一种创造的能力。文学的审美活动就是想象力的充分发挥，它创造了一个超现实的世界。2.人有对象化的能力。人不但通过实践把“人的本质力量对象化”，还通过直觉想象和情感体验把自己对象化，使对象世界成为自己的化身。3.人有自我升华的能力。人的超越性需求能够转化为审美理想，审美理想是自我超越、自我升华的能力，它把现实世界和现实自我提升到理想高度，满足人的超越性需求。 2．文学起源的历史过程。
答：文学起源是一个漫长的历史过程，首先是在实践的作用下原始世界瓦解，原始巫术文化瓦解之后，一方面产生了现实文化，另一方面巫术也转化为文学艺术。在现实世界发生的同时，巫术文化也转化为文学艺术，巫术与文学同形同构，又经过史诗的过渡，历史从史诗中分离、独立，史诗的审美因素更加突出，逐步向文学过渡。文学产生，随着审美要求的日益增长，文学逐渐摆脱实用性和对其他文化形态的依附而走向独立。
文学独立的表现：1.出现了以文学创作为主要活动的作家群，文学家与史学家、政论家有了明确的分工。作家成为职业是资本主义生产关系确立以后。2.文学体裁与实用文体分离，形成独立的文体。3.雅文学从民间文学中分离出来，使文学摆脱了初级形态。4.文学从宗教的统治下解放出来。中国文学主要是从现实文化中分离出来，西方主要是从宗教中分离。
? 主要术语、概念
神话传说：以神话故事来表达原始人对世界、历史的认识，用巫术观念来解释世界起源、自然现象、人类的诞生、部族的历史。 巫术仪式：是原始人的价值系统，它用一套仪式来实施魔法，企图操纵世界，实现自己的愿望，并且用来调整人际关系，维系部族的信仰。
社会实践：是文明人类的集体性的社会生产劳动，自觉的、集体的改造自然的活动，是由原始劳动演变而来的。社会实践的历史发展，改变了人与自然的关系，人从自然的奴隶变成自然的主人。解决了人的物质生存条件问题，使人从自己的生物性需求中解放出来，成为超生物性的、精神性的存在。
史诗：史诗是融神话传说与历史纪实、文学创造为一体的文体，脱胎于神话传说的史诗具有非现实性，描写和歌颂被神化的人。因此，史诗不是真实的历史，有神话思维的成分。而且史诗有文学的因素，成为文学的雏形。史诗的文学性体现于其欣赏性和思想倾向性。 ? 论述
1. 文学发生（起源）的概念包括哪些要素？
2. 文学的原型是什么？文学与原始文化的关系是什么？
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3. 文学发生的社会条件是什么？实践如何成为文学发生的社会动因？ 4. 文学发生的心理动因是什么？人类有哪些超越现实的心理能力？ 5. 描述原始文化演变成文学的历史过程。 第七章 文学的历史 ? 目的
1. 了解文学史的特殊性。
答：文学在现实层面上有历史，在审美层面上没有历史，这就产生了文学史悖论。解决文学史悖论，必须把文学史看成是共时性与历时性的统一，发展与超越的统一，规律性与偶然性的统一。
文学史悖论：即文学有历史和文学无历史的二律背反。文学的现实性与超现实性的双重属性是造成“文学史悖论”的根本原因。三种矛盾构成文学史悖论：1.一方面，可以说文学有延续性，每一个时代的文学都是依据前代的文学演变而成的，另一方面，又可以说文学没有延续性，文学是独立自足的，非连续性的，每一种文学形态都是超历史的存在。2.一方面可以说文学有发展，它是由低级到高级、由简单到复杂的进步，并且体现着人的价值的提高；另一方面，又可以说文学无所谓发展，每一种文学形态都有自己的标准，互相间不可比较，它们在各自的时代达到了艺术的顶峰。3.一方面可以说文学变革有规律可循，它受历史规律制约；另一方面，又可以说它无规律可循，它是自由的创造，只有偶然性。
解决文学史悖论：1.文学史是历时性与共时性的统一。历时性是指事物是处于时间之流中的历史性的存在物，是不断发展变化的，而不是静止的、固定不变的。共时性是事物超历史的稳定性，它是由深层结构的不变性决定的。文学是历时性的，其思想内容和体裁形式都在历史中变化着，文学的共时性表现在文学的形式结构和文学传统两方面，它们是超历史的稳定结构，文学的历史被它们打断分割，借这种结构的转换而延续。2.文学史是发展和超越的统一。在文学的现实层面，由于文学思想价值的提高和艺术性的提高，存在着历史发展。但在审美层面，文学就无所谓历史发展。因为文学虽然受到现实的制约，但又必须超越现实，创造审美价值。审美价值是最高价值，它本身无所谓发展。文学在现实和审美两个层面上达到发展与超越的统一。3.文学史是规律性与偶然性的统一。在现实层面，文学的现实内容受到社会条件的制约，并随历史发展，文学的现实内容的历史规律表现为文学的现实内容的历史性。在文学的审美层面上，文学是偶然的、无规律的。文学本质上是自由的精神生产，是审美个性的创造，必须克服现实规律的制约，听从审美理想的驱使。文学的外部规律是社会规律，而文学的内部规律是审美规律。文学的历史在宏观上有规律，在微观上无规律。 2. 了解文学发展的动因。 答：文学发展的动因包括：社会发展是文学发展的外部条件，它的发展是文学发展的依据，尤其是人的审美需要增长是文学发展的直接动力。同时，社会发展与文学发展之间存在着不平衡关系。
1. 社会发展是文学发展的条件。社会现实是文学的基础，社会发展是文学发展的外部条件和外部原因。社会发展对文学发展的推动，首先表现在社会发展为文学发展提供了物质基础。其次还为文学发展提供了传播空间。最后社会发展也意味着意识形态的进步，从而提高了文学的思想水平。
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