中国史学史的分期
? 中国史学史分期的认识从梁启超开始，他以史家来进行分期：
? 孔子、左丘明、司马迁、班固、荀悦为“第一期的史家”； ? “自东汉到唐初不下百余家，这是史学极盛时期”； ? “唐以后，史学衰歇，私人发宏愿做史家的很少”； ? “一到元明，简直没有史家”。
? 殷商西周时期的史学：史学的萌芽及形成 ? 战国秦汉时期的史学：经学的附庸 ? 魏晋南北朝隋唐五代时期的史学：独立的地位 ? 宋辽金元时期的史学：理学的影响 ? 明清时期（1840年之前）的史学：经世与考据 ? 近代史学：现代史学体系的建立 古代历史学家的论述
（《中国历史研究法补编》）
? 司马迁对《春秋》等先秦史书的评价
? 班彪、班固父子对《史记》及司马迁思想的评论 ? 刘勰《文心雕龙·史传》讨论苦干史学问题
? 刘知几《史通》广泛评论唐以前的史籍，并对史书编纂提出独到见解。 ? 章学诚《文史通义》提出不少史学主张。
第二讲 战国以前：
中国史学的萌芽与形成 一、远古的传说与历史观念 二、历史记载的萌芽与史学的形成 三、《春秋》：编年体出现与私人撰史兴起
一、 远古的传说和原始的历史观念
远古的传说
远古传说的史学价值
? 首先:，远古的传说不仅反映了氏族社会人们的历史意识，而且或多或少保存了一些真实的历史内容。
? 其次，当人们创造出来文字以后，这些远古的传说经过后人的加工、整理并记载下来，成为史学家探索、揭示先民初始时期社会历史面貌的重要资料。
? 第三，远古的传说所反映出来的氏族社会人们对于自然、社会、神和人及其相互关系的原始意识，曾在相当长的年代里影响着文明时代史学家的历史观点的发展和史学的面貌。
天人关系：中国传统史学重要主题
（二）史料和史官
? 1、成文史料的形成 ? 2、古代的史官
1、成文史料的形成
? 《尚书》：
– 我国最早的一部档案文件汇编。这种档案资料便是最早的成文史料。 ? ―简策‖、―方板‖、―方策‖、―玉版‖、―丝编‖、―韦编‖：
– 夏商周三代的文书，大都是写在竹片和木板上面，周代称―简策‖、―方板‖。 – 《中庸》：―文武之政，布在方策‖。 方策，就等于今天的书籍。 – 有些重要的文书，则到在玉石上，称之为―玉版‖。
– 为阅读方便，这些竹简必须依次编连起来，使之成策(册)，这就是一册书。编连用的绳子一般是用麻绳和各
式丝绳，也有用牛皮带的。用丝绳的叫―丝编‖，用牛皮的叫―韦编。一般编成一策的，大都是书中一篇首尾完整的文字，所以又叫做―篇‖，古人对这种编连起来的书就是以―篇‖为单位计数的。故现在写书也叫编书。 2、古代的史官
《说文》解“史”：记事中者
? 甲骨文 金文 小篆
? 记事者也。从又持中。中，正也。凡史之属皆从史。 （《说文解字》卷3，史部，史） ? 手也。象形。三指者。 （《说文解字》卷3，又部，又）
近人说“史”：掌图籍者
? ［清］吴大澄：
– 史，记事者也，象手执简形。按：古文中作??无作中者。（ 《说文古籀补》卷3） ? ［清］江永：
– 凡官府簿书谓之中。故诸官言“治中”、“受中”、“小司寇断庶民讼狱之中”，皆谓簿书，犹今之案卷也。（《周礼疑义举要》 ） ? 王国维《释史》：
– 掌文书者谓之史，其字从又从中。又者，右手，以手持簿书也。……史为掌书之官，自古为要职。”(《观堂集林》卷6)
? “史”在中国古代，为专门保管图籍并记录朝廷或帝王言行的史官。（ “史”之官：“掌官书以赞治”或“起文书草”。［《周礼》卷3］ ）
上古夏代的史官
? 《后汉书.·班彪传》
– ―唐虞三代,诗书所及,世有史官,以司典籍。‖ ? 据传说：
– 黄帝时有仓颉、沮涌 – 虞舜时有伯夷 ? 夏代：
– 太史令
– 《吕氏春秋·先识》：夏桀荒淫无道，太史令终古出其图法进行劝谏，劝谏无效，即弃而奔商。
殷代史官
? 甲骨文
– ―作册‖、―史‖、―太史‖、―内史‖、―尹‖
? 商代史官职务，除与巫祝相似，还负有记录商王行事、言论及国家大事的工作，也负有记录先公先王世系的责
任。
西周史官
? 金文
– ―作册‖、―内史‖、―作册内史‖、―内史尹‖ ? 《周礼》五史：
– 太史、小史、内史、外史、御史。 ? 左史、右史：
– 《礼记·玉藻》和《汉书·艺文志》两书还载有左史、右史的名称，所记职责互不相同，前者谓：―动则左史书之，言则右史书之‖；后者曰：―左史记言，右史记事。‖ 据考证,具体分工，应是左史记言，右史书事。所谓记言，就是为国王起草文书等；所谓书事，则是指负责记录所发生的与国王有关的一些事件，也不单是人事方面，自然界的重大变化(即―天道‖)亦均需记载。当然，分工也不应作绝对机械的理解。
? 《周礼·春官》：五史：
– 大史：― 凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉。‖ （郑注：― 约剂，要盟之载辞及券书也。‖ ） – 小史：― 掌邦国之志，奠系世，辨昭穆，若有事，则诏王之忌讳。‖ （郑注：― 志谓记也。‖ ）
– 内史：― 掌王之八柄之法，以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。…… 内史掌书王命，遂贰之。（郑注：? 副写藏之。‘ ）‖ – 外史：― 掌书外令（郑注：― 王令下畿外。‖ ），掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书
使于四方，则书其令。‖
– 御史：― 掌邦国都鄙及万民之治令，以赞冢宰。‖
诸侯国的史官
? 鲁国：太史，
? 齐国：太史、南史， ? 楚国：左史， ? 郑国：太史， ? 秦、赵：御史。 ? 各国史官存名可考者
– 晋：史赵、董狐 – 楚：倚相、史皇 – 赵：史墨
董狐直笔
? 《左传·宣公二年》：
– 乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：― 赵盾 弑其君。‖ 以示于朝。宣子曰：― 不然。‖ 对
曰：― 子为正卿，亡不 越竟，反不 讨贼，非子而谁？‖ 宣子曰：― 乌呼，? 我之怀矣，自诒伊戚‘ ，其我之
谓矣！‖ 孔子 曰：―董 孤，古 之良史也 ，书法不隐 。赵宣子，古 之良大夫也 ，为法受恶。惜也 ，越竟乃免。‖
– 晋灵公、晋成公、赵盾（宣子）、赵穿
史官的职能
? 一、关于人事方面
– 他们的职能首先是保管典籍，记录时事，起草文书，宣达王命，献书规谏．讲颂史事。晋太史董氏、籍氏，
就是因为他们世代―董督晋典‖，所以被称为―董氏‖、―籍氏‖。记录时事不但记录本国发生之事，且包括各国交往会盟的内容。 ? 二、关于天道方面
– 宗教性活动，如祈祷、享祭、贞卜等，也是史官日常工作。
? 春秋史书 ：― 祝史陈信于鬼神‖
史官职能的变化
? 史官两类任务的比例不断变化, 人事活动的内容逐步超过了天道。 ? 李宗侗：史职的三次大变动
– 一、总全一切教权政权
– 二、只包括天人之际的事务,不参与政权
– 三、以著史为事,时代愈后,权利愈小,地位愈卑。
? 史官职守逐步地摆脱了神道宗教事务，慢慢地分离而成为某种专业，使史官有更多的机会从事于历史的记载、史料的搜集、汇编和保存。这为史学进一步的发展准备了条件，有专职史官，有历史记载，经整理编纂，便产生了最初的史学。 史官记事的原因：
? 让后代从中汲取经验教训，以巩固统治：楚申叔时劝庄王，对太子应―教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。‖（《国语·楚语》）
? 证明一切均是神意的体现：―周宣王杀其臣杜伯而不辜。杜伯曰：?吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。‘其三年，周宣王合诸侯而田于圃田，车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心，折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：?戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥。鬼神之诛，若此之憯遬也。‘‖（《墨子·明鬼下》）
（三）从卜辞到国史
? 1、卜辞和金文的记载 ? 2．《尚书》和《诗经》
? 3 、宗周晚年和春秋时期的国史
? 现存的关于中国历史的文字记载，以殷周时期在甲骨上刻的卜辞为最早，宗周青铜器的铭文――金文次之。
《尚书》里的一部分篇章和《诗经》里的《雅》、《颂》，也是这方面较早的文字记载。到了宗周晚年和春秋时期，则有国史的出现。
1、卜辞和金文的记载
? 卜辞，甲骨文，反映王家活动，如农事畜牧、年成丰欠、畋猎战争、神祖祭祖、天文历法、王朝世系、国家制度、阶级状况等，而以农事、兵戎、祭祖方面的内容较多。 ? 卜辞的字数，有的几个字为一片，有的长达一百几十个字。
? 卜辞的记载都是以贞卜的结果和极简单的记事相结合，所记又都以王侯贵族为对象，这表明它们作为官方文书的性质。
自觉的历史记载意识的萌芽
? 从卜辞到金文，反映了文字记载由简而繁的发展过程，也反映了历史记载从不自觉到初步有了自觉意识的发展过程。
? 卜辞中有关祭祀祖先的记载，涉及到殷王朝的世系，已包含了追寻历史的意识。 ? 金文中―子子孙孙永宝用‖的观念，反映了希望现实不被未来所遗忘的历史意识。
? 《大盂鼎》铭文里 讲到殷王朝灭亡的历史教训 ，可以看做是自觉的历史记载意识的萌芽。
历史记载形式的萌芽
? 卜辞有了形式略具的简单记事。不少记载，有时间、地点、人物和活动。后来发展起来的记事，也还是以这四者为主要的项目。卜辞记时，一般写得不够清楚，也没有形成规范性的形式。
? 金文的表述形式显得丰富些，有以记事为主的，也有以记言为主的。但无论记事、记言，都不是记一时之事、一时之言。
? 金文记时，完全写出年月日的，要比卜辞多些，但在年月日书写的先后顺序上也没有形成规范性的形式,或在前或在后。记时在前的形式,在后来的历史记载中，得到流行。
? 自觉的历史记载意识的萌芽和历史记载形式的萌芽，这是卜辞、金文记载对中国史学之产生的重要贡献。
2．《尚书》和《诗经》
? 《尚书》和《诗经》，比卜辞、金文记载有更鲜明的官文书性质，也有更明显的自觉意识。
《尚书》内容
? 《尚书》汇集了殷、周王朝的训诰和追述古代的史篇
– 今文、古文 – 今文尚书28篇
– 《虞书》、《夏书》4篇：春秋战国作
– 《商书》5篇，以《盘庚》写成最早，最有文献价值
– 《周书》19篇，除《洪范》（战国作）、《文侯之命》和《秦誓》（皆东迁后作）、《吕刑》（时间待考）4篇，其余15篇可信为宗周时期作品 ? 《逸周书》3篇
– 《世俘解》、《克殷解》、《商誓解》可信为宗周初年作品
《尚书》与金文比较
? 《尚书》所记，都是殷、周王朝的大事，不像卜辞、金文记载那样的片段和细碎。对殷、周时期的生产状况、政治统治和意识形态的特点，都有不同程度的反映。
? 《尚书》中的《商书》和《周书》各篇在表述形式上略类于金文，而以记言为主。所记言词，有时能表述说话者的神情，似较金文为胜。
? 《尚书》在记时上显得贫乏，从历史记载的要求来说，《尚书》不如金文。
? 《尚书》是史学萌芽时期的重要成就，它发展了金文记载中的自觉的历史意识和历史鉴戒观念。这种重视历史鉴戒的观念,在后来的史学中不断有所发展。
《诗经》内容
? 《诗经》是宗周至春秋时期诗歌的总集。它包括《国风》160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇。
? 《国风》按诸侯国编次，内容多以抒情为主，基本上是东迁以后王朝和列国的作品。
? 《雅》、《颂》以咏事为主，除《商颂》、《鲁颂》为春秋时作品外，基本上都是宗周时作品。
《诗经》的历史意识
? 从历史思想来看，《大雅·荡》说的―殷鉴不远，在夏后之世‖，这跟《尚书·周书》重视历史鉴戒的思想和周公
对历史经验的总结是一致的。
? 《雅》、《颂》是文学作品。作为史诗来看，它们半是文学，半是历史。它们不记时间，也很少写出地点和人物，一般说得笼统而夸张。但它们对先王功业的歌颂，可以说是对后来史学在传记、纪事本末方面的发展，都包含着创始的意义。中国有不少民族，创作了规模宏大的史诗，这是中华多民族历史的重要文献。
? 《诗经》中的《国风》，多数是采用民间歌谣加工而成，也有少数是贵族的作品。它们重在抒情，于喜怒哀乐之中也可略见当时的社会生活和阶级矛盾，是反映春秋时期社会风貌的历史画卷。
3 、宗周晚年和春秋时期的国史
? 这里所谓国史，是指周王朝和各诸侯国的史册。当时的国史没有一部流传下来，我们只能从仅有的一些材料来推断，国史在形式上具备时间、地点、人物、人物活动和活动连续性的记载条件，在内容上主要是对于贵族活动的记录，有人物活动的连续性，这是国史的一大特点，是它较之于卜辞、金文记载的一大进步，因而更具有史书的性质。
记载内容与表述形式
? 记载内容：
– 记本国之事
– 记本国所参与会盟事 – 记别国见告之事 ? 表述形式
– 一、只记某时有某事发生 – 二、写出史事的过程
– 三、记言，或以记言为主，或记事又记言。 ? 后两种形式,对后来编年史的体裁起了开创的作用
? 周王朝和列国国史，一般都统称为―春秋‖，但也有称作别的名称的,如晋之《乘》、楚之《梼杌》（táo wù）
世卿的家史
? 这在当时也是官史，不同于后来的私家所修之史。
? 据说，晋国的史墨 (又称史黯)是赵简子的史官，这是春秋晚期的事。 ? 赵盾时，有史官越史援，这是春秋中期的事。 ? 《韩诗外传》卷七记: 赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使问之，曰:―子欲见寡人何事？‖周舍对曰:―愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也，月有成也，岁有效也。‖这是把―君举必书‖的国史之法用于世卿的家史，表述的形式以年月日相次。或许家史的出现，是跟世卿的得势有关。
中国史学的萌芽：宗周晚年和春秋时期国史的兴起
? 一、初步形成了历史记载的基本形式，即按时间发展顺序记事的形式； ? 二、初步确立了―君举必书‖记事的原则；
? 三、从认识到历史对于现实的鉴戒作用，进而认识到国史的社会作用； ? 四、所记尽管不超出贵族活动范围，但己着重于德刑礼义这些社会内容。
春秋时期史学发展趋势
? 一、历史记载由王朝而公室、由公室而私家不断下移的扩展倾向。 ? 二、历史记载的内容和形式出现多方面发展的倾向。
? 这两种趋势，促进了春秋末年和战国时期私人的历史撰述的出现，也促进了多种历史撰述的发展。 ? 《国语·楚语上》记楚庄王时的大夫申叔时论教导太子：
– ―问于申叔时，叔时曰：―教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。‖
? 韦昭注:世，―谓先王之世系‖；令，―谓先王之官法、时令‖；语，―治国之善语‖；故志，―谓所记前世成败之书‖。训典，是古代文献；春秋，当是国史。也不是楚国所特有，已具有一定的普遍性。
（四） 殷商时期的历史观念
? 殷人的神意史观：
– 《 礼记· 表记》 ：― 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。‖
– 以神意来看待历史的发展。殷王对于风雨、阴晴、年成丰歉、战争成败乃至各种日常活动，都要占卜以测
知神意。不仅神意决定了天时，而且也决定着人事。政权和神权扣结在一起，常常用神权对人民进行威胁以