道德经原文
第一章
Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 wú míng tiān dì zhī shǐ ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。gù 无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。故
cháng wú yù yǐ guān qí miào ； cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常 无 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 欲 以 观 其 徼 （jiào）。 cǐ liǎng zhě t?ng chū ?r yì míng ，t?ng wai zhī （jiào）。 此 两 者 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 xuán ，xuán zhī y?u xuán ，zh?ng miào zhī m?n 。 ?玄 ， 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī w?i měi ，sī a yǐ 。jiē zhī shàn ?天 下 皆 知 美 之 为 美 ，斯 恶已 皆 知 善 zhī w?i shàn ，sī bù shàn yǐ 。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之 为 善 ，斯 不 善 已 故 有 无 相 生 ， 难 yì xiāng ch?ng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易 相 成 ， 长 短 相 形 ， 高 下 相 倾 ，yīn shēng xiāng ha ，qián h?u xiāng suí 。shì yǐ shang r?n ，音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。是 以 圣 人 chù wú w?i zhī shì ，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zu? yān 处 无 为 之 事 行 不 言 之 教 ；万 物 作 焉 ?r bù cí ，shēng ?r bù yǒu ，w?i ?r bù shì ， gōng ch?ng ?r 而 不 辞 生 而 不 有 为 而 不 恃 ， 功 成 而 fú jū 。fū w?i fú jū ，shì yǐ bù qù 。 弗 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为
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有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章
bù shàng xián ，shǐ mín bù zhēng ；bù guì nán de zhī hu? ， 不 尚 贤 ， 使 民 不 争 ； 不 贵 难 得 之 货 ， shǐ mín bù w?i dào ；bú jiàn kě yù ，shǐ mín xīn bù luàn 。 使 民 不 为 盗 ；不 见 可 欲 使 民 心 不 乱 。 shì yǐ shang r?n zhī zhì ，xū qí xīn ，shí qí fù ， ru? 是 以 圣 人 之 治 ，虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 qí zhì ，qiáng qí gǔ 。cháng shǐ mín wú zhī wú yù 。 shǐ 其 志 ， 强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 fū zhì zhě bù gǎn w?i yě 。w?i wú w?i ，z? wú bù zhì 。 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 ，则 无 不 治 。
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章
dào chōng ?r y?ng zhī hu? bù yíng ，yuān xī sì wàn wù zhī 道 冲 而 用 之 或 不 盈 ， 渊 兮 似 万 物 之 zōng ；cu? qí ruì ，jiě qí fēn ，h? qí guāng ，t?ng qí ch?n ?宗 ；挫 其 锐 ，解 其 纷 ，和 其 光 ， 同 其 尘 ，zhàn （ch?n，tōng jiǎ zì “ch?n ”） xī sì hu? cún 。wú bù ， 湛 （ch?n， 通 假 字 “ 沉 ”） 兮 似 或 存 。吾 不 zhī shuí zhī zǐ ，xiàng dì zhī xiān 。 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智
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的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第五章
tiān dì bù r?n ，yǐ wàn wù w?i chú gǒu ；shang r?n bù r?n，? 天 地 不 仁 ，以 万 物 为 刍 狗 ； 圣 人 不 仁 ， yǐ bǎi xìng w?i chú gǒu 。tiān dì zhī jiān ，qí y?u tu? 以 百 姓 为 刍 狗 。 天 地 之 间 ，其 犹 橐 yua (tu?yua) hū ﹖ xū ?r bù qū ，d?ng ?r yù chū 。 duō yán 龠 (tu?yua) 乎 ﹖ 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。 多 言 shù qi?ng ，bù rú shǒu zhōng 。 数 穷 ，不 如 守 中 。
【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
第六章
gǔ sh?n bù sǐ ，shì wai xuán pìn (pìn)。xuán pìn zhī m?n ，谷 神 不 死 ，是 谓 玄 牝 (pìn)。 玄 牝 之 门 ，shì wai tiān dì gēn 。mián mián ru? cún ，y?ng zhī bù qín 。 是 谓 天 地 根 。 绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
第七章
tiān cháng dì jiǔ 。tiān dì suǒ yǐ n?ng cháng qiě jiǔ zhě 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，yǐ qí bù zì shēng ，gù n?ng cháng shēng 。shì yǐ shang r?n
，以 其 不 自 生 ，故 能 长 生 。是 以 圣 人 h?u qí shēn ?r shēn xiān ；wài qí shēn ?r shēn cún 。fēi 后 其 身 而 身 先 ；外 其 身 而 身 存 。非 yǐ qí wú sī xi? ，gù n?ng ch?ng qí sī 。 以 其 无 私 邪 ，故 能 成 其 私 。
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【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
第八章
shàng shàn ru? shuǐ 。shuǐ shàn lì wàn wù ?r bù zhēng ，chǔ 上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 争 ，处 zh?ng r?n zhī suǒ a ， gù jǐ yú dào 。 jū shàn dì ，xīn 众 人 之 所 恶， 故 几 于 道 。 居 善 地 ，心 shàn yuān ，yǔ shàn r?n ，yán shàn xìn ，zhang shàn zhì ，shì
?善 渊 ，与 善 仁 ，言 善 信 ， 正 善 治 ，事 shàn n?ng ，d?ng shàn shí 。fū w?i bù zhēng ，gù wú y?u 。 ?善 能 ， 动 善 时 。夫 唯 不 争 ，故 无 尤 。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
第九章 chí ?r yíng zhī ， bù rú qí yǐ ；chuāi ?r ruì zhī ，bù kě zhǎng
持 而 盈 之 不 如 其 已 ； 揣 而锐 之 ，不 可 长 bǎo 。jīn yù mǎn táng ，m? zhī n?ng shǒu ； fù guì ?r jiāo 保 。金 玉 满 堂 ，莫 之 能 守 ； 富 贵 而 骄 ，zì wai qí jiù 。gōng suì shēn tuì ，tiān zhī dào yě 。 ，自 遗 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
第十章
zǎi yíng p? bào yī ，n?ng wú lí hū ？tuán qì zhì r?u ，n?ng
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载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？ 抟 气 致 柔 ， 能 yīng ?r hū ？dí chú xuán lǎn （jiàn），n?ng wú cī hū ？ ài mín
?婴 儿 乎 ？涤 除 玄 览 （jiàn），能 无 疵 乎 ？爱 民 zhì gu? ，n?ng wú zhī hū ？tiān m?n kāi h? ，n?ng w?i cí hū 治 国 ， 能 无 知 乎 ？ 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 ？ míng bái sì dá ，n?ng wú w?i hū ？ shēng zhī xù zhī 。 ？ 明 白 四 达 ， 能 无 为 乎 ？ 生 之 畜 之 。 shēng ?r bù yǒu ，w?i ?r bù shì ，cháng ?r bù zǎi ，shì wai 生 而 不 有 ，为 而 不 恃 ， 长 而 不 宰 ，是 谓 xuán d? 。 ?玄 德 。
【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
第十一章
sān shí fú g?ng yī gū (gǔ)，dāng qí wú ，yǒu chē zhī y?ng 三 十 辐 共 一 毂 (gǔ)， 当 其 无 ，有 车 之 用 。 shān zhí (shān zhí) yǐ w?i qì ，dāng qí wú ，yǒu qì zhī 。 埏 埴 (shān zhí) 以 为 器 ， 当 其 无 ，有 器 之 y?ng 。záo hù yǒu （yǒu ） yǐ w?i shì ，dāng qí wú ，yǒu shì ?用 。凿 户 牖 （yǒu ） 以 为 室 ， 当 其 无 ，有 室 zhī y?ng 。gù yǒu zhī yǐ w?i lì ，wú zhī yǐ w?i y?ng 。 之 用 。故 有 之 以 为 利 ，无 之 以 为 用 。
【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
第十二章
wǔ sa lìng r?n mù máng ，wǔ yīn lìng r?n ěr l?ng ，wǔ wai 五 色 令 人 目 盲 ，五 音 令 人 耳 聋 ，五 味 lìng r?n kǒu shuǎng ，chí chěng tián (tián) lia lìng r?n
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