重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
第六十章
zhì dà gu? ，ru? pēng xiǎo xiān 。yǐ dào lì tiān xià ，qí 治 大 国 ，若 烹 小 鲜 。以 道 莅 天 下 ，其 guǐ bù sh?n ；fēi qí guǐ bù sh?n ，qí sh?n bù shāng r?n ；fēi
鬼 不 神 ；非 其 鬼 不 神 ，其 神 不 伤 人 ；非 qí sh?n bù shāng r?n ，shang r?n yì bù shāng r?n 。fū liǎng 其 神 不 伤 人 ， 圣 人 亦 不 伤 人 。夫 两 bù xiāng shāng ，gù d? jiāo guī yān 。 不 相 伤 ，故 德 交 归 焉 。
【解释】 治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。
第六十一章
dà gu? zhě xià liú ，tiān xià zhī jiāo ，tiān xià zhī pìn 大 国 者 下 流 ， 天 下 之 交 ， 天 下 之 牝 ，pìn cháng yǐ jìng shang mǔ ，yǐ jìng w?i xià 。gù dà gu? ，牝 常 以 静 胜 牡 ，以 静 为 下 。故 大 国 yǐ xià xiǎo gu? ，z? qǔ xiǎo gu? ；xiǎo gu? yǐ xià dà gu? 以 下 小 国 ，则 取 小 国 ； 小 国 以 下 大 国 ，z? qǔ dà gu? 。gù hu? xià yǐ qǔ ，hu? xià ?r qǔ 。dà gu? ，则 取 大 国 。故 或 下 以 取 ，或 下 而 取 。大 国 bù gu? yù jiān chù r?n ，xiǎo gu? bù gu? yù rù shì r?n 。 不 过 欲 兼 畜 人 ， 小 国 不 过 欲 入 事 人 。 fū liǎng zhě ga de qí suǒ yù ，dà zhě yí w?i xià 。 夫 两 者 各 得 其 所 欲 ，大 者 宜 为 下 。
【解释】 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。
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小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
第六十二章
dào zhě ，wàn wù zhī ào ，shàn r?n zhī bǎo ，bù shàn r?n zhī 道 者 ，万 物 之 奥 ， 善 人 之 宝 ，不 善 人 之 suǒ bǎo 。měi yán kě yǐ shì zūn ，měi xíng kě yǐ jiā r?n 所 保 。美 言 可 以 市 尊 ，美 行 可 以 加 人 。r?n zhī bù shàn ，h? qì zhī yǒu ？gù lì tiān zǐ ，zhì sān 。人 之 不 善 ，何 弃 之 有 ？故 立 天 子 ，置 三 gōng 。suī yǒu gǒng bì yǐ xiān sì mǎ ，bù rú zu? jìn cǐ dào ?公 。虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ，不 如 坐 进 此 道 。gǔ zhī suǒ yǐ guì cǐ dào zhě h? ？bù yuē yǐ qiú de ，yǒu 。古 之 所 以 贵 此 道 者 何 ？不 曰 以 求 得 ，有 zuì yǐ miǎn xi? ？gù w?i tiān xià guì 。 罪 以 免 邪 ？故 为 天 下 贵 。
【解释】 道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。
第六十三章
w?i wú w?i ，shì wú shì ，wai wú wai 。dà xiǎo duō shǎo ，bào
为 无 为 ，事 无 事 ，味 无 味 。大 小 多 少 ，报 yuàn yǐ d? 。tú nán yú qí yì ，w?i dà yú qí xì ；tiān xià ?怨 以 德 。图 难 于 其 易 ，为 大 于 其 细 ； 天 下 nán shì bì zu? yú yì ，tiān xià dà shì bì zu? yú xì 。shì 难 事 必 作 于 易 ， 天 下 大 事 必 作 于 细 。是 yǐ shang r?n zhōng bù w?i dà ，gù n?ng ch?ng qí dà 。fū qīng 以 圣 人 终 不 为 大 ，故 能 成 其 大 。夫 轻 nu? bì guǎ xìn ，duō yì bì duō nàn 。shì yǐ shang r?n y?u 诺 必 寡 信 ，多 易 必 多 难 。是 以 圣 人 犹
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nán zhī ，gù zhōng wú nán yǐ 。 难 之 ，故 终 无 难 矣 。
【解释】 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
第六十四章
qí ān yì chí ，qí wai zhào yì m?u 。qí cuì yì pàn ，qí wēi 其 安 易 持 ，其 未 兆 易 谋 。其 脆 易 泮 ，其 微 yì sàn 。w?i zhī yú wai yǒu ，zhì zhī yú wai luàn 。h? bào 易 散 。为 之 于 未 有 ，治 之 于 未 乱 。合 抱 zhī mù ，shēng yú háo m? ；jiǔ c?ng zhī tái ，qǐ yú lěi tǔ 之 木 ， 生 于 毫 末 ；九 层 之 台 ，起 于 垒 土 ；qiān lǐ zhī xíng ，shǐ yú zú xià 。w?i zhě bài zhī ，zhí ； 千 里 之 行 ，始 于 足 下 。为 者 败 之 ，执 zhě shī zhī 。shì yǐ shang r?n wú w?i ，gù wú bài ，wú zhí 者 失 之 。是 以 圣 人 无 为 ，故 无 败 ，无 执 ，gù wú shī 。mín zhī c?ng shì ，cháng yú jǐ ch?ng ?r bài ，故 无 失 。民 之 从 事 ， 常 于 几 成 而 败 zhī 。 bù shan zhōng yě 。 shan zhōng rú shǐ ，z? wú bài 之 。 不 慎 终 也 。 慎 终 如 始 ，则 无 败 shì 。shì yǐ shang r?n yù bù yù ，bù guì nán de zhī hu? ； 事 。是 以 圣 人 欲 不 欲 ，不 贵 难 得 之 货 ； xu? bù xu? ，fù zh?ng r?n zhī suǒ gu? 。yǐ fǔ wàn wù zhī 学 不 学 ，复 众 人 之 所 过 。以 辅 万 物 之 zì rán ，?r bù gǎn w?i 。 自 然 ，而 不 敢 为 。
【解释】 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。
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人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
第六十五章
gǔ zhī shàn w?i dào zhě ，fēi yǐ míng mín ，jiāng yǐ yú zhī 古 之 善 为 道 者 ，非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。mín zhī nàn zhì ，yǐ qí zhì duō 。gù yǐ zhì zhì gu? ，gu? 。民 之 难 治 ，以 其 智 多 。故 以 智 治 国 ，国 zhī z?i ；bù yǐ zhì zhì gu? ，gu? zhī fú 。zhī cǐ liǎng zhě 之 贼 ；不 以 智 治 国 ，国 之 福 。知 此 两 者 yì jī shì 。cháng zhī jī shì ，shì wai xuán d? 。xuán d? 亦 稽 式 。 常 知 稽 式 ，是 谓 玄 德 。 玄 德 shēn yǐ ，yuǎn yǐ ，yǔ wù fǎn yǐ ，rán h?u nǎi zhì dà shùn ?深 矣 ， 远 矣 ，与 物 反 矣 ，然 后 乃 至 大 顺
【解释】 古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。
第六十六章
jiāng hǎi suǒ yǐ n?ng w?i bǎi gǔ wáng zhě ，yǐ qí shàn xià 江 海 所 以 能 为 百 谷 王 者 ，以 其 善 下 zhī ，gù n?ng w?i bǎi gǔ wáng 。shì yǐ yù shàng mín ，bì yǐ 之 ，故 能 为 百 谷 王 。是 以 欲 上 民 ，必 以 yán xià zhī 。yù xiān mín ，bì yǐ shēn h?u zhī 。shì yǐ shang
言 下 之 。欲 先 民 ，必 以 身 后 之 。是 以 圣 r?n chù shàng ?r mín bù zh?ng ，chǔ qián ?r mín bù hài 。 人 处 上 而 民 不 重 ，处 前 而 民 不 害 。 shì yǐ tiān xià la tuī ?r bù yàn ，yǐ qí bù zhēng ，gù tiān 是 以 天 下 乐 推 而 不 厌 ，以 其 不 争 ，故 天 xià m? n?ng yǔ zhī zhēng 。 下 莫 能 与 之 争 。
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【解释】 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。
第六十七章
tiān xià jiē wai wǒ dào dà ，sì bù xiào 。fū w?i dà ，gù sì ?天 下 皆 谓 我 道 大 ，似 不 肖 。夫 唯 大 ，故 似 bù xiào 。ru? xiāo ，jiǔ yǐ qí xì yě fū ！wǒ yǒu sān bǎo ， 不 肖 。若 肖 ，久 矣 其 细 也 夫 ！我 有 三 宝 ， chí ?r bǎo zhī 。yī yuē cí ，ar yuē jiǎn ，sān yuē bù gǎn 持 而 保 之 。一 曰 慈 ，二 曰 俭 ，三 曰 不 敢 w?i tiān xià xiān 。cí gù n?ng yǒng ；jiǎn gù n?ng guǎng 为 天 下 先 。慈 故 能 勇 ； 俭 故 能 广 ；bù gǎn w?i tiān xià xiān ，gù n?ng ch?ng qì cháng 。jīn ；不 敢 为 天 下 先 ，故 能 成 器 长 。今 sha cí qiě yǒng ，sha jiǎn qiě guǎng ，sha h?u qiě xiān ，sǐ 舍 慈 且 勇 ，舍 俭 且 广 ，舍 后 且 先 ，死 yǐ 。fū cí yǐ zhàn z? shang ，yǐ shǒu z? gù 。tiān jiàng 矣 。夫 慈 以 战 则 胜 ，以 守 则 固 。 天 将 jiù zhī ，yǐ cí wai zhī 。 救 之 ，以 慈 卫 之 。
【解释】 天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。
第六十八章
shàn w?i shì zhě bù wǔ ，shàn zhàn zhě bù nù ，shàn shang ?善 为 士 者 不 武 ， 善 战 者 不 怒 ， 善 胜 dí zhě bù yǔ ，shàn y?ng r?n zhě w?i zhī xià ，shì wai bù
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