yǒu jīng ；qí jīng shan zhēn ，qí zhōng yǒu xìn 。zì jīn jí 有 精 ；其 精 甚 真 ，其 中 有 信 。自 今 及 gǔ ，qí míng bù qù ，yǐ yua zh?ng fǔ 。wú h? yǐ zhī zh?ng 古 ，其 名 不 去 ，以 阅 众 甫 。吾 何 以 知 众 fǔ zhī zhuàng zāi ？yǐ cǐ 。 甫 之 状 哉 ？以 此 。
【解释】 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
第二十二章
qǔ z? quán ，wǎng z? zhí ，wā z? yíng ，bì z? xīn ，shǎo z? 曲 则 全 ， 枉 则 直 ，洼 则 盈 ，敝 则 新 ， 少 则 de ，duō z? hu? 。shì yǐ shang r?n bào yī w?i tiān xià shì 得 ，多 则 惑 。是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。bù zì xiàn gù míng ，bù zì shì gù zhāng ，bù zì fá gù yǒu 。不 自 见 故 明 ，不 自 是 故 彰 ，不 自 伐 故 有 gōng ，bù zì jīn gù cháng 。fū w?i bù zhēng ，gù tiān xià ?功 ，不 自 矜 故 长 。夫 唯 不 争 ，故 天 下 m? n?ng yǔ zhī zhēng 。gǔ zhī suǒ wai qǔ z? quán zhě ，qǐ 莫 能 与 之 争 。古 之 所 谓 曲 则 全 者 ，岂 xū yán zāi ！ch?ng quán ?r guī zhī 。 虚 言 哉 ！ 诚 全 而 归 之 。
【解释】 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新， 少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。
第二十三章
xī yán zì rán 。gù piāo fēng bù zhōng zhāo ，zh?u yǔbù zhōng 希 言 自 然 。故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨不 终
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rì 。shú wai cǐ zhě ？tiān dì 。tiān dì shàng bù n?ng jiǔ 日 。孰 为 此 者 ？ 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ，?r kuàng yú r?n hū ？gù c?ng shì yú dào zhě t?ng yú dào ，而 况 于 人 乎 ？故 从 事 于 道 者 同 于 道 ，d? zhě t?ng yú d? ，shī zhě t?ng yú shī 。t?ng yú dào zhě ，德 者 同 于 德 ，失 者 同 于 失 。 同 于 道 者 ，dào yì la de zhī ；t?ng yú d? zhě ，d? yì la de zhī ；t?ng ，道 亦 乐 得 之 ； 同 于 德 者 ，德 亦 乐 得 之 ； 同 yú shī zhě ，shī yì la de zhī 。 xìn bù zú yān ，yǒu bù xìn 于 失 者 ，失 亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 ，有 不 信 yān 。 焉 。
【解释】 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的， 当然就有不相信的事情发生！
第二十四章
qǐ zhě bù lì ，kuà zhě bù xíng ，zì xiàn zhě bù míng ，zì shì
企 者 不 立 ，跨 者 不 行 ，自 见 者 不 明 ，自 是 zhě bù zhāng ，zì fá zhě wú gōng ，zì jīn zhě bù zhǎng 。qí 者 不 彰 ，自 伐 者 无 功 ，自 矜 者 不 长 。其 zài dào yě ，yuē yú shí zhuì xíng 。wù hu? a zhī ，gù yǒu 在 道 也 ，曰 余 食 赘 行 。物 或 恶之 ，故 有 dào zhě bù chǔ 。 道 者 不 处 。
【解释】 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它， 所以有道的人不这样做。
第二十五章
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yǒu wù hùn ch?ng ，xiān tiān dì shēng 。jì xī liáo xī ，dú 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ，独 lì bù gǎi ，zhōu xíng ?r bù dài ，kě yǐ w?i tiān xià mǔ 。 立 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ，可 以 为 天 下 母 。 wú bù zhī qí míng ，zì zhī yuē dào ，qiáng w?i zhī míng yuē 吾 不 知 其 名 ，字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 dà 。dà yuē shì ，shì yuē yuǎn ，yuǎn yuē fǎn 。gù dào dà 大 。大 曰 逝 ，逝 曰 远 ， 远 曰 反 。故 道 大 ，tiān dà ，dì dà ，r?n yì dà 。yù zhōng yǒu sì dà ，?r r?n ， 天 大 ，地 大 ，人 亦 大 。域 中 有 四 大 ，而 人 jū qí yī yān 。r?n fǎ dì ，dì fǎ tiān ，tiān fǎ dào ，dào fǎ 居 其 一 焉 。人 法 地 ，地 法 天 ， 天 法 道 ，道 法 zì rán 。 自 然 。
【解释】 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
第二十六章
zh?ng w?i qīng gēn ，jìng w?i zào jūn 。shì yǐ shang r?n 重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。是 以 圣 人 zhōng rì xíng ，bù lí zī zh?ng 。suī yǒu r?ng guān ，yàn chǔ 终 日 行 ，不 离 辎 重 。虽 有 荣 观 ，燕 处 chāo rán 。nài h? wàn shang zhī zhǔ ，?r yǐ shēn qīng tiān ?超 然 。奈 何 万 乘 之 主 ，而 以 身 轻 天 xià ？qīng z? shī běn ，zào z? shī jūn 。 下 ？ 轻 则 失 本 ，躁 则 失 君 。
【解释】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
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第二十七章
shàn xíng wú zh? jì ，shàn yán wú xiá zh? ；shàn shǔ bù y?ng ?善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ； 善 数 不 用 ch?u ca ；shàn bì wú guān jiàn ，?r bù kě kāi ，shàn ji? wú ?筹 策 ； 善 闭 无 关 楗 ，而 不 可 开 ， 善 结 无 sh?ng yuē ，?r bù kě jiě 。shì yǐ shang r?n cháng shàn jiù 绳 约 ，而 不 可 解 。是 以 圣 人 常 善 救 r?n ，gù wú qì r?n ；cháng shàn jiù wù ，gù wú qì wù ，shì wai
人 ，故 无 弃 人 ； 常 善 救 物 ，故 无 弃 物 ，是 谓 xí míng 。gù shàn r?n zhě ，bù shàn r?n zhī shī ；bù shàn 袭 明 。故 善 人 者 ，不 善 人 之 师 ；不 善 r?n zhě ，shàn r?n zhī zī 。bù guì qí shī ，bù ài qí zī ，suī
人 者 ， 善 人 之 资 。不 贵 其 师 ，不 爱 其 资 ，虽 zhì dà mí ，shì wai yào miào 。 智 大 迷 ，是 谓 要 妙 。
【解释】 善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物， 所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师， 恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
第二十八章
zhī qí xi?ng ，shǒu qí cí ，w?i tiān xià xī 。w?i tiān xià 知 其 雄 ， 守 其 雌 ，为 天 下 溪 。为 天 下 xī ，cháng d? bù lí ，fù guī yú yīng ?r 。zhī qí bái ，shǒu 溪 ， 常 德 不 离 ，复 归 于 婴 儿 。知 其 白 ， 守 qí hēi ，w?i tiān xià shì 。w?i tiān xià shì ，cháng d? bù 其 黑 ，为 天 下 式 。为 天 下 式 ， 常 德 不 ta ，fù guī yú wú jí 。zhī qí r?ng ，shǒu qí rǔ ，w?i tiān 忒 ，复 归 于 无 极 。知 其 荣 ， 守 其 辱 ，为 天 xià gǔ 。w?i tiān xià gǔ ，cháng d? nǎi zú ，fù guī yú piáo 下 谷 。为 天 下 谷 ， 常 德 乃 足 ，复 归 于 朴
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。piáo sàn z? w?i qì ， shang r?n y?ng zhī ，z? w?i guān 。 朴 散 则 为 器 ， 圣 人 用 之 ，则 为 官 zhǎng ，gù dà zhì bù gē 。 长 ，故 大 制 不 割 。
【解释】 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
第二十九章
jiāng yù qǔ tiān xià ?r w?i zhī ，wú jiàn qí bù d? yǐ 。tiān 将 欲 取 天 下 而 为 之 ，吾 见 其 不 得 已 。 天 xià sh?n qì ，bù kě w?i yě 。w?i zhě bài zhī ，zhí zhě shī 下 神 器 ，不 可 为 也 。为 者 败 之 ，执 者 失 zhī 。shì yǐ shang r?n wú w?i ，gù wú bài ；wú zhí ，gù wú 之 。是 以 圣 人 无 为 ，故 无 败 ；无 执 ，故 无 shī 。gù wù hu? xíng hu? suí ，hu? xū hu? chuī 。hu? qiáng 失 。故 物 或 行 或 随 ，或 嘘 或 吹 。或 强 hu? l?i ，hu? cu? hu? huī （huī）。shì yǐ shang r?n qù shan 或 羸 ，或 挫 或 隳 （huī）。是 以 圣 人 去 甚 ，qù shē ，qù tài 。 ，去 奢 ，去 泰 。
【解释】 打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
第三十章
yǐ dào zuǒ r?n zhǔ zhě ，bù yǐ bīng qiáng tiān xià 。qí shì 以 道 佐 人 主 者 ，不 以 兵 强 天 下 。其 事 hǎo huán 。shī zhī suǒ chǔ ，jīng jí shēng yān 。dà jūn zhī 好 还 。师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。大 军 之
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