四、正行法 181
而忘失了自己只是要靠這些來產生大樂，見到自己的心性。
前面提過，為了讓氣容易進入中脈，呼吸可以從鼻孔吸入，從牙縫呼出。但也有些修法是，呼吸的出入通通不經由鼻孔，全都由牙縫進出。由於每個人的修行方式不一樣，假定氣全部由嘴巴出入，喉嚨可能會乾燥，所以，也可以由鼻孔吸入，由牙縫呼出。但是，假定喉嚨不會乾燥，就可以試試，讓氣從牙縫進出，效果會有所不同的。
觀想「阿」字在臍輪，如火形。但是，要怎麼點燃？這就要靠氣的鼓動。只要氣能匯集入中脈，就會提供到「阿」字上，這時，「阿」字會開始熱熱的，熱到一個程度時，就會點燃。所以，修氣的入、住、融於中脈，是以出入息的調整，來點燃種子字，就像「風鼓」（台語）一樣。調整出入息，就是要讓氣入、住、融於中脈，幫助點燃種子字。所以，有很多種的修法。
「阿」字點燃以後，要「如馬尾之火」，慢慢往頂輪燒上來，要燒掉所有的業劫氣、煩惱、習氣等，讓中脈變成空的。觀想中脈是空的，並非真正有一個中脈是空的，而且，要靠著「阿」字的燃燒，燃燒到碰到豆許大的「杭」字為止，把障礙全都燒掉，使自己得到清淨，空的中脈才會出現。當
182 大圓滿禪定休息（二）正行分
火與甘露碰觸、融解時，會產生火花與聲音，就類似木炭點燃後，碰到水氣時產生的火花和聲音，也就像禪宗經常提到的「?！」的聲音。這時，會使很多雜念妄想頓失。
種子字的火大與水大結合，產生紅白甘露往下流，流經四輪及全身，在流的過程中「遂想生樂」，會產生大樂，稱為「四喜」。各脈輪與中脈結合產生的脈結，則可以使紅白甘露在流經脈結時，不會很快一閃即過，而維持在各個脈輪內，持續灌入、充滿，生起不同層次的喜。
體驗過紅白甘露順流及逆流產生的不同層次大樂之後，「心不散亂觀樂忽然來時。彼『謗』字漸小漸細。末後消散去。於無所有中心平等住。由此方便。斯時極有離戲論智出現之要。」當心進入「無所有中平等住」時，進入大樂定境，就產生離戲論的智慧。
２空樂光明之顯相
又指示出現空樂光明自相者。
復次皆離言說心。現如空境去染心。
四、正行法 183
即是空樂光大圓。自性難思之法爾。
這一段就是在指示空樂光明自相。要怎麼樣讓自性能夠顯出空、樂、光、明，顯出我們本來的面目？第一句就講：「復次皆離言說心。」什麼是離言說心？我們打禪七時，經常提到「言語道斷，心行處滅。」其中的「言語道斷」，是不是「離言」？「心行處滅」是不是在講「說心」？所以，「離言說心」和禪宗講的「明心見性」，是不是一樣？一定要言語道斷、心行處滅，才能夠見到自性，我們的心光也才能夠顯露出來。大圓滿禪定休息法的目的，和禪宗的修行目的「明心見性」，是不一不異、不異不一的。但是，大圓滿禪定休息法，是先從修身開始，從氣脈起修，由精昇華而顯出空樂，由精化氣進入中脈後，產生光明，進入空境。所以，是先修身，而後修心。
為什麼現在有很多人天天看病？一聽到有哪個醫生好，就往哪邊追，就往哪邊衝，生怕全台灣有哪個醫生不認得他。這是什麼道理呢？就是因為身沒有修好、練好，構成色身的四大不和合、不調柔。假定色身修不好，氣脈、脈輪也不可能修到有成就。假定脈輪不能修到有成就，不能超越它
184 大圓滿禪定休息（二）正行分
們的限制，我們就離不開色蘊和受蘊；色、受兩蘊會結合起來干擾我們，使我們一直活在感受的障礙裡。由於在色、受兩蘊上有那麼大的障礙，所以，我們一天到晚所生起的念頭，就是想要請假、蹺課、遲到、不隨眾、看醫生，甚至還四處打聽哪個醫生是不收錢的。這就是由於色蘊引發種種想蘊，想蘊一動，雜念妄想就不斷，難怪一打坐、一止靜下來，腦筋就喋喋不休，忙得不停打轉，東想西想，看看哪裡有人可以鬥。
色身修不好，會連帶使我們的感受變成障礙，產生降伏不了的想蘊。想蘊一起，就會製造很多幻相。什麼幻相？例如有位同學遭遇到某件事情，不能解決，覺得很困擾，拖了很長一段時間，因此，覺得留在學院修學沒有希望，覺得出家沒有前途，覺得無可奈何，好像生命都掌握在別人的手中，於是就開始灰心，失去了精進的力量。這時，他的行蘊就會開始作祟，開始搬弄第八意識，引發對生命執著、恐懼的種子起現行。當執著、恐懼的種子生起後，一進禪堂修行，在慢步經行時，突然間，他發現自己變成白骨。這就是對生命根深柢固的執著、恐懼引起的，在有意識裡不敢想像自己會變成白骨，但是，潛意識反而讓自己變成白骨。有時
四、正行法 185
候，在現實生活上很不如意，天天和人相鬥，也會出現不同的幻境，甚至晚上睡覺作夢時，還會夢見被人追殺，這些都是行蘊在作祟。因為想蘊動得太厲害，使得行蘊落井下石，去搬弄第八意識的種子，兩者又結合第六意識出來作祟，因此干擾了自己。
色身不調和造成的障礙，會引發「受、想、行、識」四蘊一起來干擾我們。但是，假定知道修行的訣竅，在那當下，就可以借力使力來修行。例如突然見到白骨，若懂得把心安住在白骨上，讓它停留一段時間，就可以借力使力的用白骨觀來修行，對自己便會有很大的幫助，使逆緣轉為增上，這就叫作「逆增上緣」。反過來說，如果白骨一出現，自己先害怕了，就不敢修行，加上同參道友在一邊說：「你這是著魔囉！不能再修了！」結果，就真的停下來不敢修，那就是凡夫，是不會用功精進的凡夫。所以，假定會借力使力，逆境是可以幫助我們修行的。
在大圓滿法裡，有很多前行的方法，教導我們怎樣選擇修行的方法和時間，怎樣從氣、脈、輪來修，經由色蘊和受蘊，把色身修好，讓自己修行的障礙減少。這種教法是有道理的，也是一種踏實的漸修方式。我們可以想想看，學佛這