才敢去量别人的长短。 【原文】 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。” （《卫灵公》第一五·三六）
【注释】①好：喜好。 ②恶：厌恶，讨厌。
（七） 正因为自己一身正直，【翻译】孔子说：“只有有仁德的人，才能掌控好人的喜好和厌恶之情。”
【点评台】
“天地之间有杆秤”，这杆秤就是一个是非标准，它的名字叫公平。谁能用好它呢？孔夫子告诉我们：唯有仁者。因为仁者敢爱敢恨，有真性情，是真君子。他们对待别人不带杂念，清似水，明似镜。他们所喜欢的是人们的行为符合仁道、仁德、仁义，他们所厌恶的是人们的行为不仁、无德、无义。
（八） 【原文】 子曰：“巧言①令色②，鲜③矣仁！” 过分的外在雕琢和装饰不但无益，而且有害于心灵的塑造。 ——李泽厚 （《学而》第一·三）
【注释】①巧言：花言巧语。 ②令色：伪善的面貌。 ③鲜(xiǎn)：少。
【翻译】孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
【点评台】
仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。
说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心又如何呢？很可能他们在想着自己的利益，他们在盘算自己心里的小九九。当你被糖衣炮弹击中的时候，他们就会做出不仁不义的丑行；更有口蜜腹剑之辈，会冷不丁把你绊倒甚至落井下石。所以，我们应正视人性的弱点，明白那些花言巧语，多半不是出自真诚。同时也应该以此自我警惕，避免自己成为巧言令色之徒。否则，就会有损自己的本心之仁了。
【故事会】
太宗“察”佞
唐太宗某日在一棵树下休息，称赞道：“这树很不错！”于是大臣宇文士及满脸堆笑：“是啊！这的确是一棵好树！其叶似掌，其枝似戟，其干直冲云霄啊！”他的话像一条流淌着的密河，根本没有别人插嘴的时间。太宗听了很不高兴，说：“魏徵常常劝我远离那些巧言令色之徒，我想不通谁是这种人，心里一直怀疑。今天果然发现了一个。”宇文士及叩头谢罪说：“京城众官，常常在朝廷上当面与皇上争辩，您为此不得随心所欲。如今臣有幸跟随左右，如果再不稍微有些顺从，那陛下虽然贵为天子，又有什么乐趣呢？”太宗听了这话，怒意顿消。
宇文士及真是巧言高手，在不经意间，让明察如此的唐太宗也钻入了“圈套”。
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“德”篇
德：君子怀德
仁者，内炼善良心，外修正直身，以行德为乐，把修身立德作为人生最有价值的追求。
我是世界的公民，我走到
哪儿，就在哪儿工作。
——卡尔·马克思 （一）
【原文】 子曰：“君子怀①德②，小人怀土③；君子杯刑④。小人怀惠⑤。” （《里仁》第四·一一）
【注释】①怀：思，思念。
②.德：道德，品行。古时写作“ ”，从字的结构看，由“直”“心”两个部件组成。“直”是“值”的本
字，相遇、相当之义；“心”表示与情态、心境有关。“德”字的本义 为心、行之所值，即思想、行为符合一定的价值观。
③土：土地，乡土。 ④刑：法度，规范。 ⑤惠：恩惠，利益。
【翻译】孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
【点评台】
德，是道的具体化，它即指内心的情感和信念，也指合乎“道”的行为准则。孔子倡导的“德”包括忠、孝、仁、义、礼、信、温、良、恭、俭、让等。
德，告诉我们应该怎么做；刑，告诉我们不该怎么做。所以君子念念不忘的是“德”与“刑”。君子以天下为己任，心里想的是整个社会。“德”与“刑”不但是君子个人修养的标准和日常言行的规范，而且是治理社会、教化天下的必不可少的两个方面。
小人则不同，他考虑的都是个人的利益，所以他关心的是可以安身立命的一块土地和物质上的实际好处。
你心中常常念想的是什么?你若想成为一个君子，就要心怀天下，修养自己的品德，培养规则意识。
【故事会】
彭德怀改名
开国元帅彭德怀，乳名叫“真伢子”，原名彭德华，出身于农民家庭。他幼年时读过两年 书，后因家贫辍学，到煤窑做窑工。15岁时因反对官府强征粮食被通缉。1916，18岁的彭德华入湘军当兵，因痛恨帝国主义侵略和军阀黑暗统治，萌发富国强兵思想，在连队秘密组织“救贫会”，后因派会员杀死一恶霸被捕，在押解途中逃脱。
1922年，彭德华考上了湖南陆军军官讲武堂，并改为彭德怀。亲友们对他擅自改名之事颇有微词，认为有违孝道，也不合族规。他告诉大家：“孔圣人说‘君子怀德，小人怀土’，我不想升官发财。置买田地，只想做一个有道德、能为老百姓做事的人，所以我改名为彭德怀。我这是尊奉先贤的教导啊！”大家听了 纷纷称是。从此，彭德怀就成为了远近闻名的人。
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（二） 【原文】 子曰：“君子喻①于义②，小人喻于利③。” 把金钱当上帝，金钱会像魔鬼一样来整治你。——菲尔丁 （《里仁》第四·一六）
【注释】①喻：知晓，明白。 ②义：公正合宜的道德、道理或行为。
③利：财利、利益。有人认为这里专指从事生产、交易等所得的超过本钱的收获。
【翻译】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
【点评台】
“义”是含义极广的道德范畴。宋代大学者朱熹说：“义者，天理之所宜。”凡是都要按照天理良心来做，这叫义。用我们现在的话来讲，“义”就是道义，就是社会责任。君子与小人的价值观不同。君子的心里装着道义，为自己完成了某种社会责任而感动愉快。小人只懂得利益所在，只要能获得财利就满心欢喜。
其实，孔子这样说并非排斥“利”，而是强调要用“义”来约束“利”。我们应该“见利思义”，有利可得时，首先要想一想是不是合乎道义。是否正当得利，不能见利忘义，唯利是图，也就是要做到“仁中取利。义中取财”。
【故事会】
孟子见梁惠王
孟子去拜见梁惠王，梁惠王高兴地说：“老先生，你不远千里而来，一定给我的国家带来好处了吧？”孟子说：“大王您何必一开口就讲利了呢？有仁义就行了。如果君王只想怎样有利于自身，这样上上下下都追逐私利，那国家就危险了。在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他们自己国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他们自己国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。他们拥有的不算不多吧，可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。”
梁惠王听了，焦急地问:“那先生以为该怎么办呢？”孟子说：“从来没有讲仁的人会遗弃他的父母，也从来没有讲义的人会背弃他的君王。所以大王您不能只讲利益，要多讲义啊。”
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（三）
【原文】 子曰：“骥①不称②其力，称其德也。” 道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。 ——但丁 （《宪问》第一四·三三）
【注释】①骥：良马，千里马。这里比喻杰出的人才。 ②.称：称赞，赞美
【翻译】孔子说：“千里马，值得称赞的不是它‘善跑’的气力，称赞的是它的品质。”
【点评台】
千里马之所以成为千里马，不是它生来就耐力好，而是它在训练中刻苦顽强，在奔跑时坚忍不拔，在执行任务时吃苦耐劳，恪尽职守。具有这些好品质的马才能成为真正的良马。人也和马一样，品德才是根本，能力、才智等都是因为品德修养高才磨砺出来的。一个真正的人才，必定德才兼备。在“德”与“才”中，孔子更重视德。
孔子学生中最优秀的十个人，称为“十哲”。“十哲”按特长分为德行、言语、政事、文学四科。德行科中，颜回排第一。颜回素以德行著称，以他的才能和德行完全可以当官，但他却穷居陋巷，安贫乐道，因而深受孔子的喜欢。颜回早逝，孔子极为悲痛地说：“噫！天丧予！天丧予！”孔子的痛呼，穿越历史时空，传来悠远的回音，让我们感受到品德给予人的心灵震撼。
我们每个人都可以成为千里马，关键在于要有刻苦勤奋的态度、坚忍不拔的毅力、尽心做事的习惯。只要你具备了千里马之德，何愁不能将自己练成一匹能日行千里的良驹呢！
【故事会】
颜回输冠
一人上街买了3斤酒，8块钱一斤，店主收了他24块钱。那人却说：“三八应该二十三。” 刚好颜回路过，见店主与那顾客争执不休，就上前去调节。结果那顾客却和颜回打起赌，说：“我要是错了就砍了我的头。”颜回当然不认输，说：“我错了就把我的帽子给你！”两人就去找孔子评判。
孔子对颜回说：“你错了！”颜回一头雾水，但老师的话不可违逆，他只得乖乖地摘下帽子——帽子可是读书人身份的象征啊！那人高兴地离开了，鼻子里哼气：“这个笨蛋，算数都不会还敢跟我打赌！”
等他离开，孔子这才回头教导颜回：“你难不成还真要人家脑袋呀？”颜回恍然大悟，他这才领会什么是真正的“德”。
（四） 【原文】 子曰：“中庸①之为德也，其至②矣乎！民鲜③久矣。”
（《雍也》）第六·二九）
【注释】 ①中庸：中，不偏不倚，恰到好处。庸，平常，一般。
②至：极，最高的 ③.鲜：少，指缺乏中庸之德。
【翻译】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
【点评台】
中庸，又称为中行，也被理解为中道，是孔子思想中很重要的概念。中庸就是不偏不倚，普遍并恒久地保持中正、中和。它不偏于对立双方的任何一方，使对立的双方互相牵制、互相补充，保持均衡状态。
“致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸是天地自然的正常状态，由此化育出万物，演绎出丰富多样而又不离天地正道的世间万象。因此，孔子认为中庸是最高的道德标准，他对人们长期缺乏中庸之德感到很遗憾。
“中庸”之“中”，出于诚心，不离常道，是有原则的。所以，那些见风使舵、和稀泥、当两面派的小计俩都和中庸不沾边。
正处于成长岁月中的我们，务必保持中正、中和的心态，不偏不倚地走在人生的道路上，这样才会成长为一个立得直。行得正、堂堂正正的大写的人！
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（五）
【原文】 子曰：“德之不修①，学之不讲②，闻义不能徙③，不善不能改，是吾忧也。”
（《述而》第七·.三）
【注释】①修：加以装饰和整治，使之完美。 ②讲：讲习，指对学问进行讨论研究。
③徙：迁移，这里有靠近、做到的意思。
太上有立德，其次有立功，其次有立言。 ——《左传》 【翻译】孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误
不能及时改正，这就是我所担忧的。”
【点评台】
“修”是个形声字，由攸(yàu)、彡(shān)两部分构成。“攸”是声旁，“修”和“攸”读音相近，有共同的韵母。“彡”是形旁，含有修整、装饰、完善的意思。
孔子所担忧的是不培养自己的品德，不钻研学问，知道应该怎么做却不积极去做，知道是不好的事情却不改正它。这四个方面被后代学者称为“孔子四忧”。这“四忧”中，有三点是与德行有关的，可见孔子对修德的重视。
人非生而知之者。君子并非天生，小人也非地造。一个人只有不断地学习，不断地改正错误，不断地修炼自己的品德，不断地向仁义靠拢，才能逐渐提高自己的德行，直到成为一个道德高尚的“君子”。如果放松对自己的要求，放纵自己，就会堕落，变成一个“小人”。
所以，是君子还是小人，关键在于你自己是否努力修炼。
伪君子比真小人更可怕。 （六） 【原文】 子曰：“乡原①，德之贼②也。”
（《阳货》第一七·.一三）
【注释】①乡原：指不分是非、言行不一、貌似忠厚的老好人。原，通“愿”，拘谨，谨慎。
②德之贼：败坏道德的人。贼，本义是残害、伤害。
【翻译】孔子说：“乡里的原人，是道德的贼子。”
【点评台】
孟子说：“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故日‘德之贼也’。”
“乡原”貌似忠厚老实，其实很狡猾。这种人曲意逢迎，八面玲珑，欺世盗名，具有极大的蒙蔽性，是“伪君子”。孔子对这种人非常厌恶，直斥为“德之贼”。孔子说话一向温文尔雅，如此强烈的否定，如此激愤的语气，在《论语》中是不多见的。这表现出了孔子刚直的一面，与孔子推崇“中庸之道”，强调“仁”与“礼”的统一是一致的。
我们可能成不了君子，这并不是十分严重的事，但是一个人千万不要成为伪君子，伪君子有时比真小人更加可恶。
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