（七）
你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待别人。 ——《新约圣经·马太福音》 【原文】 或①曰：“以德报怨②，何如③？”子曰：“何以④报德？以直⑤报怨，以德
报德。”
【注释】①或：有的人。 ②以德报怨：用恩惠来回报怨恨。德，这里是恩惠的意思。怨，指怨恨、抱怨、责备等。
③何如：怎么样。 ④何以：即“以何”，用什么。
⑤直：公正、正直。也有人认为这里的“直”通“值”，是对等、合理的意思。
【翻译】
【点评台】
“以德报怨”可能是当时流行的说法，但孔子对此很不以为然。他认为应该用公平正直的态度来对待怨恨，要“以德报德”，用恩惠来回报恩德。这样才能惩恶扬善。但也不能以怨报怨，这样你将堕落到与要报复的人同样的境界，不仅无助于建立道德价值，反而是对道德的再一次破坏，而且可能会招致更深的怨恨。
怨恨源于不理解或误解。化解怨恨，需要把事情的是非曲直说清楚，用公正合理的态度来解决它。因此，相互沟通就显得非常重要。只有沟通交流，才能明辨是非，消除误解，相互理解，从而化解怨恨，促成和谐。
【故事会】
梁楚之欢
战国时期，梁楚两国相邻，梁国大夫宋就担任边境县令。两国边境都设有边亭，工作人员各自种了一块瓜田。梁人十分勤劳，他们种的瓜长势很好；而楚人懒惰，他们种的瓜长势不好。出于妒忌，楚人天黑后偷偷去糟蹋梁人的瓜秧。不久，梁人发觉了这件事，向宋就请求允许他们也去糟蹋楚人的瓜秧。宋就说：“仇怨是灾祸的根由。因为别人嫉妒你，你就去报复别人，这是偏激的做法！”随后，他派人每晚悄悄地去为楚人浇瓜。就这样，在梁人的帮助下，楚亭的瓜田长势越来越好。楚人感到奇怪，便暗中察访，才知道原来是梁人在帮忙。楚人大受震撼，便报告给了楚王。楚王听说后，知道自己的百姓做了错事，感到很惭愧，同时对梁人能暗中相助感到非常高兴，便派人带着丰厚的礼品向梁国边亭人员道歉，并请求与梁王交往。楚王时常称赞梁王讲究信义。楚国与梁国关系融洽，是从宋就妥善处理边亭瓜田事件开始的。
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能充实心灵的东西，乃是闪烁星星的苍穹，以及我内心的道德律。 ——康德 【原文】 子曰：“德不孤①，必有邻②。”
【注释】①德不孤：德，有德者。孤，孤单，孤立。 ②邻：居住的地方相近，引申为亲近的人。
（八）
【翻译】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的伙伴来亲近他。”
【点评台】
对孔子的这句话，宋代朱熹解释说：“德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”
有德行的人因为不与世俗同流合污，所以有时候会显得比较不合群。但是有德者对自己追求和坚守的仁道有执著的信念，内心强大，相信正义的行为一定可以被理解和认同。孔子深信，有德者必定为人所仰慕，必定有志同道合者乐意与之相处。即使现实中暂时没有志同道合者，也能够与古往今来的贤哲心灵相通。总之一句话：吾道不孤。
这一则语录可以与“里仁为美”对照着读。一则说的是仁，一则说的是德；一则是说择邻，一则是说有邻。两则角度不同，但相辅相成。
只要你看准了一条正路，就勇敢地走下去吧——莫愁前路无知己哦！
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“孝”篇
孝：孝悌为本
仁者，由孝悌出发，爱亲人，爱朋友，爱相识的人，乃至爱素不相识的人。
百善孝为先。 （一）
孝① 弟② 也者，其为仁之本与！
（《学而》第一·二）
【注释】①孝：孝是古代社会所崇奉的道德标准之一。“孝”字，上半部分从老，下半部分从子，意谓子能承其亲，
并能顺其意。故其本意是“善事父母”。
②弟：同“悌”，《说文解字》释为“善事兄长”，指弟弟敬爱哥哥，亦泛指兄弟间的关爱。
【翻译】孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本。
【点评台】
孔子说：“仁者，爱人。”而爱人的基础是什么呢？就是孝悌。《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”仁爱就是将爱父母放在第一位，从孝出发，推己及人，生发与拓展“仁爱”，“老吾老，以及人之老”，最终实现博爱。以血缘亲情作为天下归仁的本原，可见仁之根本就是孝悌。
【故事会】
子路孝亲
子路早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭盒，却还设法从百里之外背粮回家奉养双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。但他不忘本，常常怀念双亲，概叹说：“即使我想吃野菜，为父母去负米，又哪里能够呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
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（二）
先做好人，再做好事。
子曰：“弟子①入则孝，出则②弟，谨而③信，泛爱众，而亲仁④。行有余力，则以学文。”
（《学而》第一·六）
【注释】①弟子：年纪幼小的人。 ②入、出：入是“入父宫”，出是“出己宫”。
③谨：寡言少语 ④仁：即仁人
【翻译】孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲话要讲究信用，广泛地与
众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识，
【点评台】
李零在《丧家狗：我读〈论语〉》中认为，孔子在此强调提高道德修养之后，还要提高文化修养。意思是，第一，别当坏蛋；第二，别当笨蛋。即先当好人，再当知书达理的人。如何提高自己的道德修养呢？第一，要爱自己的家人；第二，要少说多做，言而有信；第三，要用爱亲人的心去博爱众人，走亲近有仁德的人，这样就能走出一己之爱，有天下大爱，就能走得更远，为社会做更多的事。
孝需要敬，敬基于爱 （三）
子游①问孝。子曰：“今之孝者，能谓能养。至于②犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
（《为政》第二·七）
【注释】①子游：姓言，名偃，字子游。他是“孔门十哲”之一。 ②至于：可理解为“谈到，讲到”。
【翻译】子游问孔子什么是孝，孔子说：子女侍奉父母，固然要饮食奉养，而内心一定要有真诚
尊敬的态度，在行为上符合礼节，才能叫孝。如今世俗的孝顺，只能说是供养父母的饮食罢了，殊不知犬马之类的牲畜，都是以饮食来养活的。如果内心不尊敬爱戴，只以饮食供养，那与饲养牲畜有什么区别呢？
【点评台】
“养亲”是孝道的第一义。赡养父母，使之衣食无忧，这是最基本的。“乌鸦反哺”“羔羊跪乳”，亲子之爱、骨肉之情，自然天成，处之本性，连动物都具备。但是，孝敬父母不能只停留在物质上，更重要的是要在精神上给予关爱，也就是“敬亲”，让父母幸福快乐，安享晚年。西晋挚虞说：“事亲以敬，美过三牲。”曾子也说：“大孝尊亲，其次能养，其次弗辱。”
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（四）
相由心生。请把你的微笑留下！ 子夏①问孝。子曰：“色难②。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔③。曾④是以为孝乎？”
（《为政》第二·八）
【注释】①子夏：姓卜，名商，字子夏。他是“孔门十哲”之一。 ②色难：子女侍奉父母时的容色最难。
③先生馔：先生，年长者，这里指父母。馔，吃喝。 ④曾：竟。
【翻译】子夏问孔子什么是孝顺。孔子就告诉他说：“对待父母和颜悦色是最难的。有了事情替
父母去做了，有了佳肴让父母兄长先吃，难道这就算是孝顺了吗？”
【点评台】
明代永乐皇帝出了上联“色难”，要才子解缙对下联。解缙应口而答：“容易。”过了很久，皇帝还不见解缙对上，于是问：“爱卿不是说容易吗？怎么现在还没有对上？”解缙说：“臣方才不是已经对上了吗？”原来“容易”就是下联，皇帝连声称秒。子女侍奉父母，以能和颜悦色为难。《礼记·祭义》说得极为透彻：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人之面色，是其内心的真情流露，“色”难乃是“心”难。孝敬父母，从心开始，从“容易”做起，给父母开心的笑容。
婉言劝谏，春风化雨。
（五） 子曰：“事父母几谏①，见志不从，又敬不违②，劳而不怨。”
（《里仁》第四·一八）
【注释】①事父母几谏：意思是看到父母有不对的地方，要轻微婉转地劝阻。 几：轻微，婉转。
②违：触忤，冒犯。 ③劳：操劳，辛劳。
【翻译】季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问
死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
【点评台】
孝并非盲目地顺从，那不是真正的孝，而是愚孝。
孝有是条件的，这个前提条件就是“义”。“阿谀曲从，陷亲不义”，对父母盲目迁就，容忍他们做不义之事，就是不孝。
父母也有不对的时候，子女看到了，当然要讲。问题是怎么讲。孔子提出了“几谏”原则，即委婉地讲，一讲再讲，不抱怨不生气，不是一次这样，而是一生如此。
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