第五届“挑战杯”全区大学生课外学术科技作品竞赛参赛作品
孩指着不远处的山坳告诉我们，翻过那座马鞍形的山就是贵州。独峒乡所在的三江县北部，地貌属于构造剥蚀中低山陡坡地形，海拔高度在500至1000米左右，相对高差一般在200到500米，局部地区可达400到800米。地形切割较深，坡度较陡，部份地方出现悬崖峭壁，
⑴山顶比较平滑，面积不宽的平顶山时有出现。乘车从县城古宜镇出发
向西北卡车一直都在爬坡，特别是进入独峒乡后，地势更为陡峭。我们在拜访当地长者的过程中得知，1998年通公路以前，这里的人们想出大山只能靠步行，路线也与今天的盘山公路不同。那时出山的路是依山势而铺凿
的漫长陡峭的石阶山路。在“隔山能说话，会面要半天”的山区，唐朝村的侗民想出一次山走到有公路的地方就得一天半，而且这种石阶小径车马不行，货物全靠人挑肩扛，与外界联系的难度可想而知。在柳州特产的山地客货两用农用车里，一路颠簸，一路上看到的只有茫茫的大山，无边无际，云雾笼罩，将云贵高原边缘体验得真真切切。
⑴三江县志 1992年 75.76页
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山庙视角的村寨
鸡鸣、小孩的哭声、邻里谈话的声音、能飘扬到很远
的芦笙声，在这里汇合到了一起，让人感觉仿佛臵身于不知魏晋的世外桃源。
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第三章 南部侗族传统文化的特征
侗籍学者将自己的文化比喻为月亮文化、绿色文化，具有宁静的生存态势，不扩张的文化色彩，性格质朴开朗、自信自尊、重情温情和热情，喜欢庄重淡雅的色调，穿着讲究朴实大方实用，鼓楼、风雨桥、大歌构成大自然融洽和谐的宁静美。⑴ “月亮文化是团圆、宁静、和谐与智慧的；月亮负载着侗民深刻的原始文化内容，凝聚着民族的
⑵
生命情感和审美情趣的文化原型。” 南部侗族又是一个崇拜女神的民
族，女始祖“萨岁”（大祖母的意思）是其最高的神。祭祀萨岁女神是民众最久远最普遍的宗教仪式活动，祭祀的气氛祥和温馨愉悦，体现了一种柔性的原生型宗教。在价值观上，区别于西方人过于重视本位价值和个体利益，侗族致力于个体道德的完善，重集体人际关系而轻个人，在文化心理方面表现的理智而容忍追求对个体的平等制约和公共利益的最大化，是一种具有集体主义色彩的保守型心理。注意与自然和谐相处，主张天人合一，没有强烈的征服自然的欲望。 传统社会文化的成因
处于云贵高原边缘的黔湘桂三省毗邻地带，山峦起伏，溪河纵横，地势复杂，交通阻塞，在这崇山峻岭之间形成的溪峒（河谷平原、山间盆地）气候温和，雨量充沛，土壤肥沃，山溪河流纵横，为农、林、渔、猎提供了最基本的物质条件。在此基础上侗族聚居区形成了自给自足的溪峒经济。这是一种典型的自给自足的自然经济，整个社会被压缩到一个小小的家庭之内，一家一户是基本的生产单位；传统的生
⑴张泽中 论侗族文化之根性及其美学特征 怀化师专学报1999.468-7
⑵廖开顺 石佳能 侗族“月亮”文化的语言去诠释-----评张泽忠小说集山乡笔记 民族研究1994年 2期 47-61页
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产技术世代承袭，社会分工不明显，农业畜牧业手工业结合在一起，采集和渔猎长期在生活中占重要地位，除盐、铁等产品外，皆为自己生产自己消费。在唐朝村的调查中，即使是现在在公路修通以后，尽管出现了杂货店和茶叶收购等商业因素，一些典型的家庭作坊式的商品如豆腐等依然只是自己消费或送与邻里，并未作为商品进行买卖。在过去的很长一段时间里，产品交换仅仅停留在以物易物的阶段，人们以丰衣足食为满足，不求扩大再生产，社会财富积累不足且过程缓慢，有限的剩余财产更多的用在祭祀和礼俗消费上。 人们耕田自食，伐木建房，编制竹器，狩猎捕捞，采集山野，溪峒经济几乎是可以不依靠外界经济作自我回旋和自我平衡的经济，在这种封闭的经济环境下，很少能受到大的冲击。一年又一年连绵若干世纪，使侗族社会
侗民侗民勤劳质朴，遇到陌生的客人尽管不
能用语言交流,依然会主动的打招呼，脸上含着友善的微笑。
处于相对凝固的状态。⑴ 长期的物质生产适应了这种温和的文化环境，养成了静的文化特性。“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田
而食”，贪婪、占有的欲望自然会很淡漠。 古朴自然的生活方式
由于这种对大山的依赖，侗族人民对家园自然生态环境有相当的
⑴史继中 西南民族社会形态与经济文化类型 108页 昆明 云南教育出版社 1997年
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敏感力和判断力，对周围自然界的动植物资源和土地气候具有深刻的认识和理解，并且以极为有效的方式利用了这些自然资源。通过世代的经验积累，他们构建了一套能够高效利用和有效维护自然生态的方法，创造了民族特有的地方性知识系统。他们的生产生活方式乃至思维方式往往带有自然环境的深刻印记。
当地渔猎的习俗：“择而捕之,适可而捕，如不遵循则不祥，轻者生病，重者丧命。”1虽看似迷信，却隐含着可持续发展的理念，遵循了生态平衡的自然法则，以最朴实最直接的方式道出了自然发展的一般规律。人们对自然环境十分审慎,任何生产和建筑都不允许触犯维系村寨兴败和个人祸福的龙脉、地脉、巨石、神树和流水, 使村寨环境得以维持在良好的自然状态。这是对自然的一种尊敬，也是对生命的尊敬。
村寨选址的风水观念：侗族村寨的基址大多趋同于风水中的理想村落基址。绝大多数村寨都据依山傍河之利，溪河似玉带环抱，明堂为河谷盆地。当我们客观地分析这些风水理论就会得到及其科学的解释，以风水中的理想村落为例：来龙山及左右护砂润泽则林木易生，
⑴
新出现的砖石结构底层对防腐防潮有一定好处
潘永荣 浅谈侗族传统生态关于生态建设 贵州民族学院学报 哲学社会版 2004.5 43-49
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良好的村落环境因之而得，同时有大量的木材、薪炭可供使用依傍后山；当洪水来临时可有后退之路，明堂方广意味着有充足的村落建筑及田亩用地，明堂不倾不斜则可减少水土流失，使农作物保持稳产高产；据河溪则生产、生活用水无忧。溪河似玉带意味着基址在溪河的包围下呈突弧形，由于河水的蛇形运动，基址位于凸岸，可减少洪涝带来的损失；此外,河水对凹岸不断冲刷及由上游带来的泥沙不断堆积于凸岸，使凸岸的土地不断扩大,其妙自不待言。⑴ 民居建筑
民宅往往近水坐北朝南，采用通风性好采光性强，适宜于亚热带多阴雨天气的干栏式吊脚楼杉木楼形制，杉木为柱，杉板为壁，层层出挑，使楼层面积上大而下小，占天不占地。这是钢筋混凝土的砖石结构所难以办到的。唐朝村展示给我们的就是这种最纯粹的干栏式
在建中的民居（摄于唐朝村） 古朴的风雨桥
传统的干栏式建筑依然是唐朝民宅的 这是我们拜访对面山寨时经过的风雨桥
主要形式，在侗族地区，这种建筑技 风雨桥是侗族地区必不可少的公共设施。 术比较完整的保存了下来，据说，这 这里山溪遍布，峡谷众多，风雨桥连接 种技术只有杨家人会，不传外人 了山谷两边的山寨，也能为过往的行人
挡风遮雨，故叫风雨桥，亦叫福侨
⑴韦玉姣 三江侗族村寨的地理环境与民族历史变迁 第24卷第5期2002年9月广西民族学院学报(哲学
社会版，第6页
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