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爭來鞏固其統治地位，也說自己是「行天之罰」。正如《墨子．兼愛下》引〈禹辭〉說：
濟濟有眾，感聽朕言，非惟小子，敢行彌亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群，對（封）諸群（君），以征有苗。
又如夏啟討伐有扈氏的誓辭：
大戰於甘，乃召六卿。王曰：嗟，六事之人，予誓告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命，今予惟恭行天之伐。左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；不用命，戮予社。予則孥戮汝。垼
在夏禹和夏啟看來，夏禹征有苗、殺防風氏；夏啟討伐怠棄了天地人之正道的有扈氏，都是奉天神之命、行天之罰，是天要滅絕他，夏禹和啟只是服從天的命令，這種征伐是有宗教上的保證的。
所謂「國之大事，在祀與戎」，夏王朝對於天神信仰虔敬，天神具有至高無上、不可動搖的極大權威，天神是人間事務的決定者和最高主宰，恭敬虔誠的祭
垼 《尚書．甘誓》。
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中國倫理思想起源之研究 （3）
祀天神，成為夏王朝的國家大事。孔子就曾讚美大禹，說他「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕」垸，由此可見大禹對天神信仰的虔敬。夏以後的殷商時代，正如孔子所說「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也」垶，可以推見倫理思想從其來源來說，即帶有宗教性、政治性，又結合著父傳子或兄終弟及的血緣宗法性。由夏代的這種祭祖事神已成為國家的統治制度的發展，在殷商時代就更強烈了。
五、殷代以祖配上帝的宗教文化
在殷商時代，其事神祭祀的種種名目，已到了每事必卜必祭的程度。殷人的中心觀念是「帝」，在殷人的天人思想中，「帝」具有許多的權威，諸如令雨、授年、降旱、保王、授祐、降禍、降災害等。垿張光直說：「上帝在商人心目中是至高的存有，對人世間握有終極的權柄－像是農業的收成與戰爭的成敗，城市的建築與人王的福祉。上帝也是饑饉、洪水、疾病、與種種災禍之終極原因。上
垸 《論語．泰伯》。
垶 《論語．為政》。
垿 胡厚宣：《甲骨學商史論叢》初集上，香港：文友堂，民59，頁283～290。
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帝自有一個朝廷，容納許多自然界的神靈，如日、月、風、雨。」埇殷人奉「帝」為至尊神，從殷墟卜辭來看，殷人之宗教思想已建立了統一之神，如「帝」或「上帝」之觀念，並顯示出有意志的人格神之特徵埐，認為「帝」主宰著人世間的一切禍福興衰。王志躍在其《先秦儒學史概論》中談到：「帝的觀念的提出是史前部落聯盟下所發生的『絕地天通』後產生的積極成果。作為『絕地天通』的結果，古代的神靈系統進行了大的整理，從而形成了天、帝與祖先崇拜的二元系統。這本身又是炎黃兩帝以來，氏族制度逐漸解體，形成了部落和部落聯盟，並進而形成了國家的結果。商代正是從部落聯盟轉化而來的國家形態，它是在部落聯盟的基礎上建立起國家機構與政治制度。」垹
商湯討伐夏桀，《尚書．湯誓》中記載他的誓辭：「非台小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」商湯自認為上帝賦予他去討代夏桀的使命，他自己不敢不服從上帝的命令。商湯要求他的部下追隨他去討伐夏王，說：「爾尚輔予一人，致天之罰。」埁原因是因為「夏王多
埇 張光直：《早期中國文化》，坎貝理志：哈佛大學，1976，頁156。
埐 張立文：《周易與儒道墨》，台北：東大，1991，頁290～294。 垹 同註唋，頁52。 埁 《尚書．湯誓》。
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罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。」夎殷人傳承夏王朝的天神信仰，以天命觀念為自己推翻夏王朝辯護，帝是殷商王權之賦予者，天命降下，是上帝要商湯去討伐夏桀這樣的昏君，商湯不敢不服從上帝的命令。盤庚遷殷，也是通過卜占，以天做為排除阻力的強有力依據，他說：「我王來，既爰宅於茲，重我民，無盡劉，不能胥匡以生。卜稽曰，其如台，先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧，不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其從先王之烈，若填顛木之有由蘖，天其永我命於茲新邑，紹復先王之大業，底綏四方。」奊「惟賴人各自黜其舊習之心，而齊一眾德，乃克有濟。」娙商人在天與帝的天命前提之下，初步的把天命的保有、德和民心結合起來，意識到人事與社會政治的重要性，統治者施德於民，這樣才能永保天命。
帝的範疇不僅是殷人天人思想中的最高主宰，同時也被認為是王者的祖先，《詩經．商頌．長發》：「帝立子生商……帝命不違，至湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇，帝命式於九圍。」殷人認為統治者修德而奉天命，
夎 《尚書．湯誓》。
奊 《尚書．盤庚》。
娙 《尚書．盤庚》。以上引文轉引自張榮明：《殷周政治與宗教》，台中：五南，1997，頁68～70。
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就能在其死後賓於帝。反之，自絕天命，不能正其德，就不能賓於帝，甚至不能保持統治權。在殷人的觀念中，天對人行監管，所謂：「天命降監，下民有嚴」娖「天監厥德」「鳴呼！慎厥終，惟其始，殖有禮，覆昏暴，欽崇天道，永保天命。」娭夏王朝滅亡的原因就在於夏桀「率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協。」娮商紂王也因為大造酒池肉林，荒淫無恥，不按天所垂之典而行，為人民所唾棄，所以不能正德以保存天命。所謂：「天棄我，不有康食，不虞天性，不迪率典，今我民罔弗欲喪。」娕
「天」是周初才有的文字語言，商對「天」字的應用並不普遍，其所注重且應用頻繁者為「帝」或「上帝」，但《商書》中所說的「天」，仍是商人之思想，此「天」與先前「帝」、「上帝」的內涵基本意義上相類，但是與後來周人所謂的「天」或「天命」的意義並不相同。殷人的宗教祭祀活動頻繁，必須借著鬼神信仰、占卜來了解帝的旨意與命令，人與鬼神的交通是建立在趨吉避凶的現世利益上，目的乃在求福不求德，這種占卜的意義並非在提升生命的價值，從這
娖 《詩．商頌．殷武》。
娭 《尚書．仲虺．之誥》。 娮 《尚書．湯誓》。
娕 《尚書．西伯勘黎》。以上引文轉引自王志躍前揭書，同註唃，頁54～55。
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