中國倫理思想起源之研究 （3）
裏的天人思想可看出，商人對天人之際的分別是清楚而有區別的。人對自身力量的自覺，此價值的轉向與建立，則有待周人「天命論」之出現。
六、周代之天人思想
中華民族倫理意識的自覺始於西周，周以小邦取代大邦，以德配天的理論不僅是政治策略的需要，也是真正意識到「德」的重要性，自覺的倫理意識開始孕生。殷商的統治者沒有「德」，因而失去了天命；周王有「德」，所以獲得天命。誰是統治者，其基礎是天命，其顯象則是民意。統治者有「德」，以德配天，是接受、擁有天命的條件，是人對自身力量的自覺，也是對道德修養必要性的認識。所以，「德」的觀念的產生與天命的觀念是相聯繫的。以「得」說「德」，這清晰地體現了中國道德的實質，和強烈的形而上的意味。周公謂「敬德配天」、「修德配命」，天命沒有私情，是「唯德是輔」。周公謂周所以代殷，原因就是我周王敬德。天命實際上是隨著人的有德無德而轉移，成了德的護持。周公特別重視德，和由德延伸的敬德、明德、修德的倫理思想，倫理思想注重的是人，涉及到對人的重視和自信，其敬德又在於保民，惠施於民。這反映周人對人是道德主體的自覺，重視人的內在品性，從而把天、上帝、天命德性化，
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使之具有道德之天，並以這種自覺去改造殷人的天命觀。人德與天命比較，人德具有主動的意義，以人做為道德的主體，社會規範意義的道德，其根源乃來自於形上之道德，絕非起緣於宗教或政治的規定。而形上道德之追求是本於人的自覺之自我內在要求，是自律而非他律，真正道德的意義即在於此，超越了一切形式之強制。只有通過自己的德行，才能「配天」，達到天人感應，贊天地之化育的境界。
在整個《尚書》的〈周書〉部分，凡講到攻伐即位作王之事，都說是上帝的命令，是受命於天。娏由此看來，周人在征服了殷人之後，不僅保留殷商天命神學的思想，同時從歷史的變遷中產生新的理解，並對天命神學提出新的觀念和解釋。徐復觀先生認為：「周人在宗教方面，雖然是屬於殷的系統；但在周人的領導人物中，卻可以看出有了一種新精神的躍動，因為有了這種新精神的躍動，才使傳統的宗教有了新的轉向，也即是使古代整個文化，有了新的發展。」娗周代與殷人在世界觀與天人思想上的差別，也正是後來中國天人思想發展之關鍵。 其一、天命靡常。天命乃是決定政權的存廢與否的根據，然而周人鑑予殷商
娏 同註唃，頁57。
娗 徐復觀：《中國人性論史－先秦篇》，台北：臺灣商務，1999，頁20。
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之失，體認政權轉移與不確定性，乃是由於「天命靡常」的道理，此種「天命靡常」之憂患意識的出現，是周人天命思想中的重要特色，這在《尚書》與《詩經》等書中多所透露：娊
皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。（《書經．召誥》） 有夏……有殷……惟不敬厥德，乃早墜天命。（《書經．召誥》） 弗弔天降喪予殷，殷既墜厥命。（《書經．奭君》） 惟命不予常。（《書經．咸有一德》） 天命靡常。（《詩經．大雅．大明》） 天命反側。（《楚辭．天問》）
上徵文獻都指出永恆不變的天命是不存在的，這是周人從殷周兩代的歷史變遷中得出來的重要觀念之一。在周人看來，天未嘗前定某人得政權與否，並時可降予新命將之更奪，所以「周雖舊邦，其命維新」（《詩經．大雅．文王》）。殷代原來也享有天命，但是現在「有命自天，命此文王」（《詩經．大雅．大明》），我周人獲得了天命，天命不總是固定在一家一姓，它是可以轉移的。周
娊 同註埇，頁172。
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人改變天的性格的這種「天命靡常」的天命觀，一方面是對於歷史更替變遷的認識和解釋，二方面是要殷商人接受周人獲得了天命，殷商人必須接受周人的的統治，要世世代代臣服於周，如《詩經．大雅．文王》所說：「商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯於周服，侯服於周，天命靡常。」三方面有「天命靡常」的警惕，才使得人王能夠戒慎恐懼，體會到敬德明德以保命的思想。由於天命不常，暗示了人時刻警戒不可盡信天命之永保無疆，此如「天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋予文王受命」（《尚書．君奭》）。娞人不能離開人事而盲目的信仰天命，離開了自己的行為而僅靠天命，則天是無可信持，不可把握的。周人天人思想的新觀念，對天命的把握從殷商人一昧信持天命的形態中，返而求之於人自身的行為。所謂順天應人，天命即在人事中，強調了人類自身的主體性的地位。
其二、敬德配天、修德配命。周人了解到王權之得失並非無條件的得之於天、帝，那麼進一步問天命轉移的根據何在，周人是如何解釋為什麼殷人會失去天命，殷商的子孫從統治者一變而淪為必須臣服於周人？《書經．召誥》對此說明：「我不可不鑒於有夏，亦不可不鑒於有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有
娞 同註唃，頁60。
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歷年，我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年，我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。」娳周人在夏、商、周三代的更替與歷史變遷中得出天命可以轉移的思想，並建立起敬德配天、修德配命思想文化。在周人看來，天何以降命於殷商，其根據在於夏桀無道，而殷先王具有德的品性。後來殷紂王失德，周文、武王有德，所以周人稟承天命，乃得以建國。天命在夏、商、周三代更替，所可知者，就是不敬其德，則早墜其命。
其三、天、帝愛民，命隨德定的天命論。道德定命的天命論為周人所創，殷商時代尚未形成道德的天命論思想。道德定命或命隨德定思想，在周人的天命觀中方才出現。孬西周以一西陲小邑的小邦，代替久享天命的大邑商，這種巨大的歷史變遷，促進周人關於人性、人的主體意識的自覺。德在周人的觀念裏，和天命從根本上是聯繫在一起的。〈召誥〉說：「惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬。」又說：「嗚呼，天亦哀于四方民，其眷用命懋，王其疾敬德。」《詩．大雅．皇矣》也說：「皇矣上帝，臨下有赫，監視四方，求
娳 同註唃，頁59。
孬 陳寧：《中國古代命運觀的現代詮釋》，遼寧：沈陽，2000，頁25。
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