因此尊卑有序，仁义彰明，九族亲睦，王道平坦。
刑律中有事状相似而罪名相关的，如利用威势下手取财为强盗，不知道自己逃跑为缚守，办事中有恫吓威胁的话为恐吓，不拿罪名呵责为呵人，以罪名呵责为受脉，劫取索要他人的财物焉持质。
这六点，以威势得到财物但名称不同。
即不索求自动给予焉受求，光是监求而后索取焉盗脏，输入呵
责收受钱物为留难，敛取他人财物积藏在官府为擅赋，加上殴打为戮辱。
诸如此类，都是用威势得到财物而罪行相似的。
刑是掌管理的职官，理是寻求情的器械，情是心神的使者。
心中有感应情就在里面发动，表现到言语上，直通到四肢，，宣发到事业。
因此奸人心中愧疚而脸红，内心害怕而脸上变色。
论罪的人务必推究罪犯内心的真实想法，审察他的情感，知悉他的犯罪事实，近处取法自身，远处取法万物，然后纔可以正确运用刑法。
手心向上与乞讨相似，手心向下与抢夺相似，两手相捧与答谢相似，两手指划与诉说相似，手臂相拱像是要自首，捋起衣柚露出手臂像是要格斗，矜持庄重与威严相近，神情怡悦与幸福相近，喜怒忧欢，表现在声音和脸色上。
是奸是真是强是弱，只须察看他的目光和呼吸。
有话说出口应当是告，动手犯禁应当是贼，喜子杀死怒子应当马戏，怒子杀死喜子应当是贼。
诸如此类，除非是极为精通，否则不能完全弄通其中的道理。
刑律的名例，不是正文却分明。
比如到了八十岁，除了杀伤人，其它都不追究，如果诬告别人谋反要反坐。
十岁时，不得告发别人；如果奴婢顶撞主人，主人可以告发
杀死他。
贼人焚烧他人的房屋积聚，偷盗赃物五匹以上的，弃市；如
果焚烧官府积聚和偷盗，也应当一样。
殴打人和教唆的人罪行相同，如果让人殴打父母，不能和殴打的人等同。
比如得到遗物强取强讨之类，没有归还赃物法随例畀的条文。
法律中各种不敬，不合乎礼仪范式，以及犯罪是为公还是为私，赃物是否已被个人占有，都是依照事实轻重采用法律，用事例去找出名称。
理这个东西是玄妙之中最玄妙的，不能用一种方法来施行；
律这个东西是幽玄之理中最深奥的，不能用一种体制去执行。
有时是计算过失来定罪，有时是变化法度以遵循常理，有时是依照事实以推究真实情况，有时是有所选择以顺从时宜，有时是加重处罚以防止犯罪，有时是从轻处瑝以顺从下情。
公私废避的大义，削除轻重的变化，都是为了随时察看情况
变化，使执法者隐蔽在还没裁决的时候，采集到像根芽这样微小的迹象，把它放到相应规格上，称出极微小事物的轻重，在复杂情况中考察出同一类别，这样以后纔可以做到道理充分，判刑得当。
执行法律就好比操持刀和绳墨，刀乱砍就会伤害他物，绳墨
乱弹就会影响平直。
枭首说明恶行最烈，斩刑说明罪行大，弃市在死刑之下，髡刑是要体现刑法的威严，赎罚是要惩戒所犯下出过失。
君王设立逭五种刑罚，是为了爱护君子，对小人形成压力，因此写出教诫谨慎的经典，都仿拟《周易》有变通的体例。
要使提纲挈领就能大道清平，标举大略就能王法齐备，它的意思深远，它的文辞优美，它的语言详尽而恰当，它的叙事奔放而含蓄。
通达天下之志的只有忠，裁定天下的疑难只有文，切合天下之情的只有远，弥合天下的事情只有大，变化无常态的只有理，如果不是天下的圣贤，谁能够参与这些事情！形而上的叫做道，形而下的叫做器，化而裁之叫做格。
刑杀是冬天电闪雷鸣之象，犯髡罪就像是秋天草木凋落的变
化，赎回过失就好像是春阳悔恨的疵病。
五刑自成格局，相互依准。
这就是法律的大义。
当时侍中卢埏、中书侍郎张华又上表：“抄写《新律》各条死
罪条目，悬挂到邮亭驿传上，用来宣示亿万百姓。”皇帝下诏同意。
到了刘颂做廷尉，多次上表说应该恢复肉刑，没有得到审察，
又上表说：臣下从前上表建议施行肉刑，已经多年，终于搁置不予讨论。
臣下私下认为商讨的人拘泥于孝文帝的小仁义，轻忽和违背了圣王的常刑，不审察的严重程度，再没有超过这样的了。
如果死刑太重，所以有很多人死于非命；生刑太轻，所以罪
罚无法禁止犯法。