都需要另一半来搭配，才能达到“阴阳平衡”。
巴马民间的医学理论还认为，时辰与方向，与人的五脏六腑以及五窍（目、鼻、舌、耳、口），甚至五行（金、木、水、火、土）五气（风、燥、暑、寒、湿）五味（酸﹑甜﹑苦﹑辣﹑咸）五色（青、黄、赤、白、黑）等，都有一定的依存关系。他们认为，时间是循环的，方向也是随时间循环而改变的。
因此，巴马民间的医学都是以“五行”为基础，而且对于每个人病症要根据他的病情以及他的生辰八字的不同，也给予不同的药物来医治。采药也得讲究时辰与方向。若是意外受伤，还得按照受伤的时辰来推算采药的时辰，有些遗传性疾病还要按生辰八字来采药。当然，您现在到巴马的医院是不用看生辰八字的，也不用按时辰去拿药。给您看病的都是受过现代医学教育的医生和一大堆现代医疗仪器。我刚才说的，那是山里的土医。
巴马的长寿文化中还有一个就是巴马民间的孝道文化，同巴马民间医学一样，孝道文化也是以“五形”文化为基础的。在巴马，当一个小孩子出生的时候，他的生辰八字就记录在家里的八字簿上，以天干地支为载体，以五行相克为依据为依据，推测出八字中所蕴含的五行情况。在刚才说巴马民间医学的时候，我也说到巴马人认为，人的生辰八字中的五行与这个人的五脏（心、肝、脾、肺、肾）之间，存在非常密切的依存关系的。这种关系甚至与先天性疾病及身心健康等因素密切相关.
因此，人一出生，就可以透过其生辰八字的的五行看是否带有某种先天性疾病，或是某种缺陷，若发现某种缺陷的苗头，就要为子女进行一系列的“补救”措施，就是“招魂”、“培花”、“保命”、“解绑”等仪式，给儿女创造一个健康成长的自然环境。作为回报，在父母年老力衰的时候，儿孙就要为老人举行一种隆重的“补粮”续寿的仪式，祈求老人健康长寿。
选择“补粮”的日子和时辰，必须根据老人的生辰八字严格选定，即按照五行相生相克的原理来确定，比如说某老人为水日出生，就应该选择金日来补，因金生水，能使水旺。这一天，家里还要派人请来师公，师公到场后，就着手裁扣种纸钱彩衣之类的东西，抄写许多待颂的经文及老人的奏章，然后念念有词主持仪式：在堂屋里摆上一张祭桌，桌上供着三大碗白米当香炉，分别插上诸神牌位及老人的奏章，以及三块六或七块二的钱币。桌的四脚分别绑上四根去枝留顶的
青竹杆，每根杆系上谷穗和布条，另先一匹自家纺织的黑土布作铺路搭桥之用，布的一头是从祭桌起始，沿着堂屋一直延伸进老人的卧室至床沿，老人坐在床前并将这匹布的另一头揣在怀里，双手捧着一个红布袋作收礼装钱财以及食粮之用。当道公宣布准务备开始，在场的儿孙们便按男左女右分别跪成两列，向老人方向跪拜。老人此时穿著儿女送来崭新的寿衣寿鞋寿帽，端坐床前接受子孙的礼拜。屋里摆满了晚辈送的活禽、猪肉、大米、现金等。仪式开始后，就把礼物得一件一件地传送，先按老人的子女从老大开始，不分男女送礼，再到侄儿侄女，最后才轮到孙辈、曾孙辈。送礼时，每送一件礼物，主持人都要报上送礼者的姓名和祝词，这个礼物就从最小辈份最小年纪的那位起传，象接力棒一样左右交叉往前传递，一直传到老人手上，每收到礼物，老人都一一笑纳。礼物收齐后，大米倒入备用的米缸，专供受粮者一人享用，猪肉等不宜久留的食物当天集中聚餐时集体享用，活禽就作记号放养，待老人什么时候想吃就吃，现金则由老人慢慢开支。仪式结束后，道公要亲手选切一些熟肉放到一个盛了半碗饭的碗里，由老人的长子或长女送到老人床前，亲手给老人一口一口地喂食。最后道公将一条红布围系到老人腰上，将那四根青竹杆放到老人床头，封灯结束，集体聚餐。
巴马人认为，“补粮”能给老人以一种心里暗示与平衡，通过这种仪式，让老人觉得后生们都很孝敬他，从而起了“定心丸”的作用，让老人相信，自己延年益寿有了保障。这一做法就相当于医学上所谓的“精神疗法”或“心理疗法”，让老人觉得心情欢畅，无忧无虑。
不管哪个地方，“补粮”一般都要求子女参与，并由老人认为最孝顺的一名子女张罗。每举行一次这样的活动，亲人无论远近，原则上都要携儿带女前来参加。无形中，“补粮”成了老人借以唤回身居各方子女回到身边的“探亲信号”，是众人相聚的难得机会。其意义一点不亚于过春节，甚至比过春节更隆重。
其实作为老人，根本不在意补多少钱粮，最令其牵肠挂肚的就是满堂儿孙是否安乐。一个个后辈，男女子孙，长大成人，环绕膝旁，老人能不高兴吗，只要高兴，精神就好，哪怕有“病”，也会自己好上三分。所以现代人认为“补粮”更应该是习俗，而不是“迷信”。整个“补粮”过程，平和，安祥，花费也不算多。
“老”在巴马是生命之福的象征，尊老、孝老是非常自然而传统的事。吃饭
时，凡有老人长辈在场，必请之坐于上席；行路时，如见长者过来，年轻人均自觉立于道旁，待老人过去，自己方能走。所以在这里，谁家有百岁老人是件令人羡慕的事，虐待老人的事是不可想象的，倘真有人敢如此，女人有嫁不出去的危险、男人则有娶不到老婆的可能。
为此，有民俗专家认为，应保护与挖掘好壮民族“补粮”文化。在世界知名长寿之乡——巴马，有人主张把“补粮”文化与壮民族的“密洛陀”文化、“三月三”文化等排到同等重要的位置上来。
当今社会，“和谐”成时代主题，后代子女孝敬老人的方式也更加丰富多彩，国家对老人的关爱政策也越来越多。老人的物质生活与精神生活的改善与过去不可同日而语。但作为流传久远的壮家特有文化，越来越多的人认为，“补粮”习俗体现了其乐融融、和谐家庭的恒久不变的人性观念，应加以传扬。
说完这个“补粮”的仪式，我们将在仁寿山庄中可以看到。说完了“补粮”，我们再说一下仁寿山庄中另一个亮点，那就是清代光绪皇帝送的“惟仁者寿”寿匾。
在清朝光绪年间，光绪皇帝钦命广西提督府为邓诚才老人题赠“惟仁者寿”的寿匾。邓诚才少年时受过私塾教育，勤于习武，机智过人，加之身材魁梧，后被朝廷招募去当兵。在花甲之年还参加过冯子才的中越边境抗法战争。为军中之最长者，武艺高强，屡立战功，战争结束后称老还乡，复事农耕。
为了改变家乡一穷二白的落后面貌，已过花甲之年的邓诚才引进了种植甘蔗制糖的技术，组织家乡农友发展甘蔗生产，他把当兵多年积攒下来的资金用于购买蔗种免费分发给大家种植，购买榨蔗器具，带动了平林村的蔗糖产业的发展。结束了巴马一带不能生产蔗糖的历史。平林是巴马糖蔗生产的发源地，与邓诚才的创举是分不开的。此外，每逢年过节，邓诚才都能买些肉品送给一些无助的困难户，乐善好施，深得邻里乡亲的尊敬。名传千里，声传朝庭，光绪帝得知并查实后深为敬佩，认为邓诚才老人一生为国，处处为民，仁慈厚道，实为一方德高望重的仁寿者，真可畏仁者寿山河。
为了旗表古稀老人的仁德范举， 1898年11月，他的事迹被光绪帝得知，在1898年光绪帝亲命广西省冯提督，送去一块牌匾叫做“惟仁者寿”。当时冯提督用了两匹枣红大马，他身穿御赐的黄马褂，带领他的兵卒，敲锣打鼓马不停蹄
抬着牌匾连续走了七天七夜，送到了广西巴马那桃乡平林村邓诚才的手上，光绪皇帝钦命广西提督府为邓诚才老人题赠“惟仁者寿”的寿匾，一介材夫能得到朝廷的恩典，一时荣耀乡里，令人仰慕。为了传承家风，邓诚才的儿子邓日光、邓日明、邓日英兄弟三人出资在院前建一座牌坊，请同村在光绪年间考取进士的李陞德题写坊名“德照年高”，建造此坊旨在对长辈仁爱想思的孝仰和励志后人以学楷模。晓众悉知，邓诚才和他的母亲都是巴马长寿之人，其孙女仍健在并且已经有97岁的高龄，而且身体健康。他们的长寿秘诀是长期饮用盘阳河之圣水，还有邓家祖传的养生醋和养生酒也是长寿的秘诀之一。
“惟仁者寿”，简简单单的四个字，从字面上看，这四个字是孔圣人的“仁者寿”，在前面加了一个“惟”字，“惟”字是只有的意思，也就是说 ，仁者爱人，只有心中充满爱的人才会长寿。这是字面上的理解。当我们再细细品味这四个字时，发现他里面包含了许多我们值得去品味的东西。
我们先看这个“仁”字；在《论语》中有这样一段话“子贡曰：“如有博施与民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这段话翻释过来是这样的：子贡向孔子请教说，如果有人能广博的救济人民，普渡众生，怎么样？他算一个仁者吗？孔子说，岂止是一个仁者，简直是一个大圣人！即使是尧舜这样做，也会累得生病。所谓仁者，就是自己渴望自立，自立后帮助别人自立；自己渴望发达，发达后帮助别人发达。象这样能从近处做起，可以说是实现仁的方法。
大家注意孔子回答时的态度，“必也圣乎！”显然，子贡是把“仁者”想象的太高大、太神秘。仁者不是这样的，只是从自己做起，从身边做起，所以孔子才有“立人达人”的回答。“欲立”者，利己也；“立人”者，利人也。“欲达”者，能力巨大，利益巨大也；“达人”者，让别人也能力巨大、利益巨大。而邓诚才老人，为国家建功立业，而又放弃名禄，回到家乡，而后又建福一方，光绪赐于他的”唯仁者寿”，至少，他已无愧于这个“仁”字。
一次，鲁哀公问孔子：“知者寿乎？仁者寿乎？”孔子答：“知者乐，仁者寿。”孔子是儒学的创始人，他不仅是一个教育家、思想家、政治家，还是一个养生学家，孔子一生中谈论最多的是仁，在《论语》中孔子谈到仁的地方多达158次。
孔子提出了“以德助寿”的养生观点，在今天仍有现实意义。
孔子在《论语·雍也》中说：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”进一步阐述了自己的观点。据史料记载，春秋时期鲁国人的平均寿命只有35岁，孔子却享有了73岁高龄，在那个时代算是长寿老人了。
为什么“仁者”会长寿呢？一是淡薄名利。被称为“药王”的孙思 高寿142岁（另有162岁和152岁之说），一生不恋功名，惟以善为务，矢志不移专研医药，“发大慈恻隐之心，善救含灵之苦“。周静帝即位，封孙思 为国子监；唐太宗召他进京受封；唐高宗任命他为谏议大夫，都被他的身体有病等理由拒绝了。他清苦少淡泊，百年如一日，120岁完成《千金要方》，140岁完成《千金翼方》。
二是修身养性。仁者寿的观点在《孔子家训》中得到进一步的阐述。汉儒董仲舒说得更明白：仁者所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中已，取天地美以养其身，是其且多且治。”
孔子分析了人为什么不能长寿的原因，是因为“夫寝处不适，食欲不节，劳逸地度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱辱强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者死非命也，人自取之。”这段话的意思是这样的：鲁哀公问孔子说：“智者长寿？还是仁者长寿？”孔子回答说：“好，（我谈谈我的看法。）人有三种死，而都不是他命中该死的，是自己的行为自取的。不按时作息，无节制饮食，逸劳过度的，疾病就杀了他；处在下位而干涉上司的政事，无休止的追求各种欲望的，刑法会杀了他；凭少数触犯众多的人，凭着弱小侮辱强敌，不顾环境发怒，行动不自量力的，兵器会杀了他。这三种死法，不是命中该死的，是人自招的。
此处孔子说的疾病而死、服刑而死、争战而死，都与道德有关系。孔子特别强调“内无思想之患，以怡愉为务，以自得为功，形体不散，精神不散。”
仁，是一个道德概念，引入医学，为身心，为精神。西方医学家认为，心理平衡是生理平衡的重要条件。精神的宁静愉悦，可以提升人的免疫功能，可以增加细胞的分裂次数。古人认为“寿天乃是善恶之气所致。仁则是善气也，所感者亦善，善气所生，安得不寿。鄙则恶气也，所感者亦恶。恶气的生，安得不夭。“（二程遗书））”“仁者寿，安静而久长，寿之象也。”（张载《张子语录》） 我