强调“治宅极宜壮实”，讲究“适形而止”，而且符合“约定俗成谓之宜”的社会要求。 强调陵寝建筑应该“遵照典礼之规制，配合山川之胜势”与“总以地臻全美为重，不在宫殿壮丽以侈观瞻”。
●形与势兼备
风水理论提出“百尺为形，千尺为势”的概念，很好地把握住建筑群体与单体的尺度感 。“远以观势，虽略而真近以认形，虽约而博”所描述的空间尺度。 远观其势，强调的是聚落整体与山势地形的配合关系；近察其形，注重的是建筑个体与周围环境的相互协调。大到营邑立城，小至制里割宅，无不遵循风水理论的“形体之法”。“大举九州之势以立城郭室舍形”、“形者势之积，势者形之崇”、“聚巧形而展势”等。
●礼与乐互补
风水理论具体细微地将社会居住秩序的礼制伦理纲常观念与建筑的空间秩序结合起来，形成了居住空间对称严谨、主次分明、尊卑有序的特点。
自由灵活的“院”，与严肃拘谨的“宅”形成鲜明的对比。山石水体、花草树木等自然景物引入院子，与亭榭轩阁融为一体，使宅与院交相辉映、互为补充。“宅”为“礼”的表达，“院”是“乐”的体现，一礼一乐，一张一弛，提高了居住空间的艺术品味与审美情趣。
2、风水理论中的迷信
无限推演“地灵人杰”，附会吉凶祸福，堕入迷信泥沼。 “山厚人肥，山瘦人饥；山清人秀，山浊人迷；山宁人驻，山走人离；山雄人勇，山缩人痴；山顺人孝，山逆人亏”。“龙穴端正，富贵天定；前后尖峰，富贵三公；明堂掌心，积玉堆金；明堂倾泻，推败凶绝；四畔山飞，父子东西”，认为“宅地、坟地走势、方向主人事吉凶祸福”，风水决定人的健康、财运、功名成就，荒唐至极！
三、宗教与迷信
1、宗教与迷信的区别
宗教是一种世界观，有完整的思想体系，探求生与死的人生价值和意义。宗教有组织和团体，要求教徒虔诚地信仰上帝，按照宗教教义、教规严格地约束自己的言行。宗教不直接危害人的生命财产。
迷信是一种意识活动，力图解决个人与现实中的具体问题，停留在功利性的形而下工具范畴，封建迷信是散漫的无组织的。一部分人利用迷信来危害人或骗取钱财。
2、宗教与迷信的共性
●两者都渊源于原始社会里人类对自然界、人类自身的错误认识。
●两者思想本质都崇拜超自然力量，同属唯心主义，形式上虽有高低之分，本质却相同，均是有神论。
●两者都反对以实践来检验，而人人盲目崇拜，绝对服从。 ●两者都对社会主义精神文明建设有消极作用。 四、宗教迷信的根源 1、认识论的根源
●实践能力的局限
人类生活的自然界和社会，许多现象是目前的科学和哲学所不能完全解释的，更是实践能力所不能控制的。在无限的自然面前，人作为一种生物很容易感受到自己的有限、渺小和脆弱。不能揭开宇宙的终极的奥秘，不能完全克服疾病尤其是自身的死亡。
● 思维方式错误
科学精神是一种理性的批判精神。人们掌握了科学知识，并不等于具备了科学的精神。如果缺乏科学精神，缺乏科学的世界观和方法论，就没有能力从事理性的、理论的思考，不能对迷信展开批判的怀疑。这是有些文化层次比较高、掌握知识比较多的人，甚至科学
家和哲学家，堕入迷信泥潭的原因。
2、社会的根源
●“权威”的误导
封建社会的统治者为巩固统治秩序，刻意宣传天命论，让老百姓相信：人生的一切都是命中注定的，由上帝或神安排的。命运神秘莫测、不可抗拒。
在现当代社会，有些迷信宣传者和鼓吹者借助于书籍、报刊、电视等传媒来宣传迷信思想，一些迷信活动、迷信宣传披上了科学的外衣，如计算机算命。使许多不明真相、丧失独立判断能力的人上当受骗。
● 文化素质低
要对自然、社会和人生的种种现象作出正确的、科学的判断，需要掌握一定的科学文化知识。但是，在我国，还有相当大数量的文盲或半文盲。尤其在农村，科学普及工作没有到位，还有社会上存在着很多科学所无法解释的社会现象，因此，当人们遇到疑难问题时，就求助于算命、占卜，希望从迷信中得到某种实际的“好处”，以安身立命。
● 心理、精神的需要
宗教和迷信产生的基础都是“灵魂不死”的观念。由于生产力水平的低下，自然的、社会的各种客观力量的挤压是必然的，人生的挫折和不幸也是无可避免的。因不幸而产生了对自然的敬畏与服从，认同神秘的力量在自然界和社会无形之中支配着自己的命运，产生了需要慰籍的心理，渴望通过想象获得心理上的平衡和解脱。
五、马克思主义哲学是克服迷信的利器
马克思主义哲学是关于自然界、人类社会以及人的思维的一般规律的科学。掌握了马克思主义哲学的基本原理，就会从根本上、从世界观的高度，消除对于神灵的迷信，就会以一种自然主义的眼光来看待自然，就会相信从来就没有什么“救世主”，人类只有依靠自己的力量 才能自觉地掌握和支配自己的命运。
1、确立科学精神
马克思主义哲学对世界的理解，是从实践出发的，是既唯物又辩证的，其中体现着非常鲜明的科学精神和科学理性。
有了科学精神和科学理性，人们对一切自然和社会现象，对自己的生命过程，都会尽量从科学的角度加以说明和解释，对于一切目前科学还不能给予解释的自然现象，也会采取暂时存疑的科学态度。
●学习和掌握科学文化知识
科学文化知识，是科学精神和科学理性的基本前提。没有科学知识的人根本不会形成科学精神和科学理性。这里所讲的科学知识，包括自然科学、社会科学、思维科学、人学等多门学科的知识。对于迷信，我们也可以从文化人类学、社会学、心理学、生理学、逻辑学、哲学、医学等多个角度进行研究，这种知识对于消除人们的迷信心理，起着特殊的作用。
●掌握马克思主义哲学的基本原理
在抵制和克服迷信的过程中，哲学这门学科会起到特别重要的作用。马克思主义哲学从实践出发，既唯物又辩证的，其中体现着非常鲜明的科学精神和科学理性。掌握了马克思主义哲学的基本原理，就会从根本上、从世界观的高度消除对于神灵的迷信，就会以一种自然主义的眼光来看待自然，就会相信从来就没有什么“救世主”，人类只有依靠自己的力量才能自觉地掌握和支配自己的命运。
●思想启蒙 理性思考
启蒙，就是使人从其未成年的状态摆脱出来，开始运用自己的理性展开独立的思考。迷信者应当警醒：作为一个成熟的人，必须进行独立的思考判断，当自己把思考和判断的
权利交给一个外在的第三者的时候，轻易地相信别人的宣传， 自己就成了一个 “未成年的孩子”。 今天的中国特别需要思想上启蒙，当每个人都有了主体意识、都能够用科学精神和科学理性来分析问题的时候，迷信就再也找不到市场了
2、反对唯心主义
●迷信的思想本质属唯心主义。现象、形式各异，本质却相同，均是有神论。
主观唯心主义把主观精神作为惟一真实的存在和世界的本原。认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物，没有“我”就没有世界。
客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把它作为世界的本原。物质世界是这种客观精神或原则的外化或表现。客观唯心主义与宗教迷信有必然联系。
●主观唯心主义在现实生活中的表现就是过分夸大主观能动力。客观唯心主义将命运偶然性绝对化，把人生的任何一个细小的变化都看作是必然的。认为人生的一切，既不是客观因素造成的，也不是主观因素造成的，都是命中注定的，由上帝或神安排的。命运神秘莫测、不可抗拒。
唯心主义不能客观地揭示命运必然性的真正原因，把命运的必然性的最终原因归结为上帝或神。
●唯心史观把英雄看作历史主宰。这里说的“英雄”，是指个别杰出人物，主要是指帝王将相和少数英雄人物，他们或者具有非凡的才智（主观唯心主义观点），或者是某种神秘的客观精神的代表（客观唯心主义观点），英雄的思想动机决定历史的发展。
英雄史观否认物质生产的历史作用，进而否认以物质生产者为主体的人民群众是历史发展的决定力量。
3、坚持实践检验真理
唯心主义夸大主观能动作用，颠倒了物质决定意识的关糸，经验主义以狭隘的认知代替认识与实践的辩证关系，这些都是错误的。
世界统一于物质的原理，要求一切工作都要以客观实际为出发点。发挥人的主观能动作用，必须以尊重客观规律为基础。
坚持实践是检验真理的唯一标准。不唯书，不唯上，不唯心，只唯实。 ◇◇讨论题一 ●你怎看数字？
1、国人喜爱“8”、“9”、“6”、“2” 、“3”，忌“4” 。 2、洋人忌讳“13”、“星期五”。 3、彩票中奖。
●你怎看风水、算命？ 1、诚则灵。
2、信则有，不信则无。 3、不可不信，不可全信。 ●中医之伪与伪中医。 1、注射鸡血的闹剧。
2、张悟本：绿豆治万病。
3、缺啥补啥：解读猪肺杏仁汤。 ●迷信科学之误。
1、夏时制省电节能的笑话。 2、水变油和永动机。
3、日本大地震中国疯抢典盐。
第六讲 构建关系 把握人脉 —普遍联系观点感悟
在家靠父母，出门靠朋友。实际上，这里靠的是关糸。从一定的意义上说，个人、群体、国家的成功就是关糸的成功。因为人际关系是主体生存和发展的基本要素，良好的关系为主体的生存和发展创造了有利的条件和机遇。
关糸的哲学基础是什么？如何从方法论的高度去把握它？本讲主要介绍关系的内涵、意义、类型、处理关糸的原则和一般技巧，帮助同学们正确认识关糸，积极营造良好的社会关糸，为人生实践，打下坚实的基础，
一、关糸的内涵 1、什么是关糸
关糸即人际关系。生活在一定社会环境中的人们，要生存、发展，必然和周围的人发生形形色色的联糸、沟通和交流。于是，就形成了各种形式的人际关糸。利益是关系存在的前提。
2、关糸的本质
人际关糸是交往主体之间的联糸。人际关糸的本质，在于组成社会和集体，在于促进个体的自我完善。人际关系使社会朝着有秩序的方向发展，使人类能共同生活、和睦相处。
3、关糸的类型
● 从交往双方人数分：个体与个体关糸；个体与团体关糸；团体与团体关糸； ● 从交往时间分 ：临时相依；长期相依；终身相依；
● 从交往频率分：老乡；血缘；法定；职业；同路人；
● 从交往双方的生理特点分 ：异性之间；恋人；夫妻；男女；知己；忘年之交；青梅竹马；
● 从交往双方的社会角色分：上下级；上下辈；师生；朋友；同事；同学；恋人；夫妻；工作主体与客体；医生与病人；警察与罪犯…
● 从交往频率分：亲密朋友；普通朋友；一面之交。 二、交往的意义
1、人际关糸是人类生存的基础
克斯韦尔说，“没有人是独自上路的”。在人类社会活动中，孤立的个体是无法生存的。亚里士多德说， “人间互相依仗而又互相制约， 谁都不能任性行事，这在实际上对各人都有利”。
人们正是通过组成一定的关糸进行生产、生活， 创造了人类社会的物质文明、精神文明和政治文明。
2、协调人际关糸的意义
● 培养组织内部家庭式氛围的必备条件； ● 增强群体凝聚力和向心力的重要因素； ● 提高工作效率完成群体目标实现人的价值 内在要求；
● 人的一种基本需要；
● 获取机会增强实力的重要手段； ● 正确地认识自我的必要途径。 三、人际关糸的哲学基础 1、事物普遍联糸的原理
辩证唯物主义认为，事物是普遍联糸的。每一事物都与它周围的事物相互作用、相互影响。周围事物的存在、发展、变化，必然作用、影响该事物的存在和发展，反之亦然。世界上没有绝对孤立的事物存在。人际关糸是一种客观存在。
作为个体的人，在社会糸统中，必然作用、影响他人，反之亦受制于他人。 2、系统论原理
事物之间以及事物内部诸要素之间的相互联糸，使之成为有机的整体和系统，整个世界就是一个有机联糸的系统。系统作为一个有机整体，其性质和功能大于部分的总和。
系统与要素的关系也就是整体与部分的关系。两者之间相互依存，并在一定条件下相互转化。社会由个体集合而成，作为个体也只有融入社会，才具有人的社会意义。
3、矛盾特殊性原理
世界上事物千差万别其根本原因在于事物矛盾的特殊性，即事物的个性。事物的个性使一事物区别于他事物，并决定了是它自己而不是别的。这表现在事物的联系上便有联糸的多样性。
矛盾的个性表现在人际交往关糸上也是丰富多样的。 交往类型、形式、方式、 手段、内容、结果、目的……各其特点。
四、处理关糸的原则和技巧 1、平等交往
平等是人与人之间建立情感的基础，是人际交往的基本原则。每一个人都有友爱和受人尊敬的需要，交友和受人尊敬的希望都非常强烈。尊重别人的人格是对对方最重要的尊重，是双方平等交往的前提。善于聆听对方的说话，对对方真诚的感兴趣。看着别人眼睛说话，微笑。记住对方的名字、专长、优点。批评要以称赞和诚挚的感谢作为开场白，多作自我批评。
2、求同存异
求同存异是平等待人、尊重他人人格的具体化。求同，基本方向一致作为交往的基础。“目标”、“方向”、“整体利益”成为交往双方的共同价值追求。存异，保留分歧点。如习惯、兴趣、爱好、性格、脾气等，宽容大度，从大处着眼，理解包容，善于妥协。与人为善，心态平和，个性健康。要尽量避免争论，不苛求对方，不要轻易指责对方。
3、互惠互利
考虑双方的共同价值和共同利益，满足共同的心理需要，使双方在交往中都能得到实惠和好处。大多数人的交往是互惠互利的，相互报偿、相互满足是人际交往活动的基本动机。舍此，交往很难成功。互惠互利要有前提、原则； 注重经济上的互利， 同时也要关注精神上、情感上的互利。投其所好。投之以桃，报之以李。
4、诚实守信
诚实就是真实无欺；守信就是重诺言，讲信誉。 就个人言， 诚实守信是高尚的人格力量；就单位言，诚实守信是宝贵的无形资产；就社会言，诚实守信是正常秩序的基本保证。
构建关糸必须诚实守信，表里如一。言必信，行必果。要以诚相待，心胸坦荡，消除误会。心诚之至，金石能开，消除隔陔。尽快坦率地承认自己的错误，真诚友善、通情达理地交涉问题。尽量不使对方说“不”，诚恳地鼓励对方说出心里话。
五、案例讨论
1、小日本侵略中国，救了共产党？
2、书记、厂长说话哪个准？（蒋子龙《一个工厂秘书的日记》） 3、性情汉子徐根宝是非多！（再谈足球场内外的是是非非） 4、猪八戒特受欢迎，为什么？