有效交往、寻求共识的基础，是所有交往主体所承认和接受的先在性条件。 哈贝马斯提出生活世界这一概念的另一个目的是通过拿“生活世界”与“系统”相对比，突出内含于生活世界的交往合理性逻辑。系统运行的逻辑是工具合理性，是以权力和金钱为媒介，而生活世界的逻辑则是交往的合理性，是以语言为媒介。生活世界要解决的问题就是通过消除权力和金钱的强制性，营造一个理想的话语情景。在这个理想的话语情景中，首先，每个人的地位都是平等的，都可以提出自己的观点，也可以对别人的观点有所批判、质疑和反对。其次，交往结构必须排除一切强制，包括来自论证过程内部及外部的强制，除了论据的力量之外，没有其他任何力量影响论证。最后，讨论是否终止取决于是否达成共识，只有全体成员认同的道德规范才具有正当性，一旦达成共识形成的道德规范又必须为所有成员共同遵守。在哈贝马斯看来，普遍有效的道德原则之所以有效正式因为它考虑到所有相关人的利益，每一个话语参与者都能够平等的表达自己的情感，不受到来自内在和外界的强制，唯一需要遵守的就是话语伦理原则。所以，在通向理解道路的对话中，对话既是交往的根本途径，也是一种公正、平等的精神。这种公正、平等的精神也正式道德的精神所在。 三、交往德育的内在价值 （一）交往德育的“生存”选择
交往德育，它不是使学生被动地适应社会，更不是牺牲一切去融入社会，适应和融入应由师生共同去做，主动去做。德育的任务在于通过探究、审视、批判和表现，提高学生诠释生存境遇的能力。帮助学生发展正确地做出决定的能力和创新能力，帮助他们寻找和发现自我，培养其自主自立的精神和自我觉解意识，以保证学生真正的自由和个性解放，达到社会进步和繁荣。
从本质上讲，交往德育是从人的知情意信行相统一出发来建构人的生存境遇，并依次形成人的觉解和理想形象的实践活动。“知”与“行”是关键的两极。知，是人对生存的认识，是人的存在之家，知识不能离开生存的场域；行，是生存的表现，人在生存中实践并体验着情感，磨砺意志，确立信念和信仰。
人们常说，教育导引社会和人自身。德育的内容并不能等同于知识，德性也不仅仅是知识德性。因为知识在于通过感觉和思维形成关于实存的观念，其目的在于获得对自然事实的真的客观认识，而整体性的德育则是对人类自身的生活方
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式、生存现实的反思和审视，是人类对自身未来的展现，它是对人生及生活意义的正确理解和表现，因而是价值性的、实践性的，是知行统一的生存境遇的构建。正因为如此，德育一方面依据人类的自我认识去塑造人；另一方面，它必须以人类自我认识所获得的价值作为自己的崇高目标，并实践之。德育是人类自身理想对象化的主要方式，是人类生存境遇塑造的主要方式，即是人类自我觉解与建构的主要方式。人类通过德育在新的形式中创造自身的存在与现实，德育就是人类的自我创造。人类在本质上必须接受道德教育，这是人类生存的本源。人类要使自身不断超越和进步，就必须进行德育，否则，只是一种并不健全的个体生存。因此，德育自身不仅是人类自我认识的目的，而且体现着人类对自身理解的程度。真正的德育表达了人类的希望，表明了人类的超越性。人类的理想，从根本上说，只有通过德育才能实现。
（二）交往德育的“自我”觉解
当今这个时代，群体生存问题已经不是最主要的，最主要的问题是个体生存问题——个人的感受和体验问题，人的自我意识强化，自相矛盾且自我相关，“我”的话语已经进入生存语境中，指涉人自身。“吾日三省吾身”，教育是人的自我否定之否定的过程。正如哈贝马斯所认为的，主体必须透过自身进行反省，这样才能摆脱对权力的依赖，而与对象互相承认自我，互为主体，在不坚持同一性的原则下，进行平等的沟通与辩论，以求达到真理的共识。“我”是一个自返式概念，我中有你、他；“我”又是一个自我纠缠的概念，仅指“我”，指自己跟自己过不去，处于反思的状态。正如物理学家玻尔所言：“人是宇宙的观众，也是宇宙的演员。”换句话说就是，当局者迷，旁观者清，这就是人。
在教育的境遇中往往是“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人因为教育而善，因教育而恶。教育本身是将人带到“至善”的过程，也就是一个否定之否定的过程。当然，想达到“至善”是不可能的，但是应当“趋善”。中国的教育是应当向“至善”趋近，这个过程是永久的。从这个意义上讲，学习不仅仅是一种修养，更是人生存的基本手段和条件。
交往德育关注德育现实中的交往生存领域，即“生活世界”，教人由知人而知己——“人贵有自知之明”，自我认识，自我相关，自为因素应与自我感性活动、自我确证活动密切相关，这样人的本质力量就可以对象化，人格就可以统一。德
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育的本质是让学生懂得每个人都有自己去寻找的道路，自己去应付那些不可避免的生活困境，承担起自己生存的责任。就像存在主义者布贝尔所说：“自我的内在生长······是在造成另外一个自我的过程中完成的，并且必须认识到造成另
23外一个自我的人就是我自己。”知己知彼，在同他人共享生存之中实现自我之生
存，以人与自身、人与他人、人与社会、人与自然的统一来实现人的不断觉解和有意义生存，即觉解生存——人与人之间通过对话，达成理解，促进文化传承、社会统一、个人社会化和可持续发展，实现真正意义上的交往、深层次高质量觉解和高水平的精神境界，这就是交往德育的本质。 （三）交往德育的“人本”核心
正如上述所说，交往德育在本质上是唤醒人的生命意识、启迪人的精神世界、建构人的交往方式，以实现人的觉解和价值生命的活动，它直接指向人生，指向人的生命存在。人处于交往德育的核心地位，也处于“交往”和“德育”的核心地位。
就交往来说，交往是人的价值生命实现的直接的原生性动力。人是交往的主体，交往是人的交往，人的生活区别于动物生存的根本特征在于认识有目的的交往，其核心是自我意向的生活。人能够通过意识行为反思其生命过程、生存状态、交往方式以及生活质量，获得生命感和生活体验，并以社会历史条件为依据，不断的更新个体和人类的交往生存方式，而这些在动物身上是根本不存在的。所以交往不是一般意义上的相互往来，也不是人与物之间的交往，甚至不包括物质交往，它主要作用于人的精神并表现为一种觉解状态。
就德育来说，德育是推进人的价值生命实现的加速器，对人的生存、人生过程以及人的价值生命实现具有内在价值。人既是对象也是主体，德育是人的德育。它所关注的不仅仅是人为了生存而掌握的知识和技能，其最根本之处是要满足人的身心发展需要，促进人的价值生命实现。德育本质不是一种本能性的活动，而是一种价值性、意义性的活动，是与人的生存状态、交往方式、生活质量相关的价值活动。交往德育是激励并生成学生的道德义务且知而能行的觉解的生存，这种德育是“事——事”、“人——人”、“人——事”这样一种全方位立体的网络式相互作用，是具体的人、现实的人、处于道德实践和交往实践的人与人之间的主
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赵修义、邵瑞欣著：《教育与现代西方思潮》，中国科学技术出版社1990年版，第63页。
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体间性相互作用，通过营造一个良好的交往氛围，意义情境，作用于交往关系，促使交往的意义生成，从而实施道德行为，进行道德实践。总之，交往德育意义在于揭示德育与人的一生的生活、生命交往共始终，意味着学生在优化了的社会交往中觉解、成长、发展与解放，这也是与终身教育理念相一致的。 第三节 高校德育内涵的交往意义阐释 一、交往是高校德育的本源性根据
交往是指在特定历史条件下主体间相互借助语言、符号等方法进行平等自由的互动，以求主体间达成共识的过程。交往是人类实践的重要组成部分，人们之间的发展取决于他们之间的交往程度，交往是影响人的发展的最关键因素。交往不仅是主体间相互作用的手段，还是人们普遍存在的发展方式，交往活动可以体现出人的本质，也使主体间在交往过程中展现自我、肯定自我。
德育的最直接作用是促进人的发展，但是人的发展离不开交往。交往实践活动在深度和广度上的每一次拓展，都是人自身发展和进步的确证。德育正是借助于个人的存在及交往将个体带入到社会，在其环境中健康成长、发展和生活。“没有交往，教育关系便不能成立，教育活动便不可能产生，一切教育不论是知识教育还是品德教育都是在交往中实现的。”因此，德育与人的交往方式是密切联系在一起的。交往成为道德教育的需要，没有交往的道德交往是难以奏效的，交往是道德教育起源的发生学基础和逻辑基础。
德育正是通过主体与主体的互动、意义与意义的互动、帮助个人自由地成为人，成为他自己，使人有效地发展自己。所以，人离开了交往，道德教育也就失去了其存在的合理性。
二、高校德育在“关系”和“互动”中进行和完成
德育不论是作为培养人的实践活动，还是人自身建构的实践活动，其最终目的都是指向人的完整与整体建构。这种建构并非是“授”或者“受”的单向度行为所使然，而是必须置于一定的“关系”和“互动”中才得以进行和完成。所以，德育并不属于工具性行为范式，而应该归为主体间的交往行为范式。交往既是一种活动，也是一种关系。德育活动就是教育者与受教育者之间具有指向性的交往活动，这种交往活动是一种教育性和指向性相结合的交往，是一种反思性和生成性相统一的交往。没有交往的德育活动是无法实现其促进人的发展目的的。德育
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活动最终指向的是人的精神世界，人自身的完整性也意味着人精神世界的丰富性。我们不能用对待物质的方法来丰富人的精神世界。在德育过程中，受教育对象的精神成长离不开周围人的交往。正如爱尔维修所说，如果我生在一个孤岛上，孑然一身，我的生活中就没有什么罪恶和道德。个体道德意识的产生、道德情感的陶冶、道德信念的确立都离不开个体的社会交往，单个人的存在是不需要道德的。没有交往就没有道德和道德教育。 三、主体间性视野下高校德育的生成和表现
人的道德品质是在活动和交往中形成，又通过活动和交往表现出来的。前苏联列昂节夫的“活动——个性”理论就认为活动是意识和个性形成的决定因素，也是道德品质发展的基础。包诺维奇提出的“活动——动机”理论认为：活动和交往加速个体道德品质的形成，规范和保证个体道德品质的发展方向，并对德育发展具有延时、持续的影响作用。人对人的理解是个体道德提升的基础。每个个体的道德自我都是通过人际理解而形成和发展起来的。麦奎尔等人说，儿童总是从他所理解的他人的品德品貌作为尺度来衡量和评价自己，在这基础上逐步形成其道德的自我；同时，他人对儿童的道德评价和态度更成为儿童的一种“镜像自我”，儿童通过它来理解和界定自己，并不断改变发展自己。
人的交往是意识能动性和个体能动性相结合的行为方式，正是由于人与人之间关系的存在，才使得德育的形成成为可能。现代心理学研究说明，儿童的道德发展既不是先天本能的自动展开，也不是外部环境力量的机械外烁，而是主体与周围的环境，即与人交往的生活实践中主动建构起来的。科尔伯格也认为，个体在交往中不仅使个体得到完善、提高，同时在宏观上也促进社会的整合和发展。 人与人之间的关系主要体现为利益关系，这种利益关系只有通过活动和交往才能体现出来，而基于这种利益关系所要求的责任和义务也只能通过活动才能产生。在交往中，可以培养、发展个体的责任意识和义务感。凡是肯思考的人必然会意识到自己对他人的义务，一定会承认自己同他们的联系，他会研究自己的性格，了解自己的需求和愿望，弄清自己对决定他本身的幸福的那些存在物的义务。所有这些思考就自然而然地产生出到的原理。主体的义务感和责任感由此萌生。所以，没有交往，人既不能产生真正的责任意识，也无以履行自己的义务和责任。
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