第四节 《聊斋志异》的影响
《聊斋志异》在乾隆年间刊印以后，即风行天下。模拟的作品纷纷出现，沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谈随录》、长白浩歌子的《萤窗异草》、袁枚的《子不语》等。沈起凤是戏剧作家，有很深的文字功底与艺术创作的经验，又长期生活在社会底层，冷眼旁观，披露颇为深刻。涉及科场黑幕、官场腐败、为富不仁等。行文畅达、寓意明快、辞藻富赡，在《聊斋志异》的仿作中是较好的一部。《夜谈随录》是重在传人的集子，有较多平民的人物形象，写得姣好动人。多爱情故事，以悲剧结局为多。此书对当时社会的邪恶势力也有大胆抨击。钱钟书在《管锥编增订》中说，“此书摹拟《聊斋》处，笔致每不失唐临晋帖。”可见学得极像。《萤窗异草》又名《续聊斋志异》，亦谓满族著名作家庆兰撰。此书的叙事方式有突破传统处，不惟单线顺叙的结构方式，也有倒装包孕等方式，值得注意。《子不语》是袁枚创作时的初名，起自《论语》“子不语怪力乱神”，后见元代笔记中亦由此书名，乃从《逍遥游》“齐谐者，志怪者也”而改成《新齐谐》。此书在思想内容上能借神怪故事抨击官场吏治，嘲讽程朱理学、揶揄僧道术士。作者不赞成《聊斋》细腻委婉的传奇手法，主张直捷古朴的笔记体。故简练有余，富赡不足。
《阅微草堂笔记》是乾隆时一代文宗纪晓岚所作，他有意与《聊斋志异》抗衡而作。纪晓岚的小说主张与蒲松龄的小说创作的实践有相当的距离。他批评《聊斋志异》的“一书而兼二体”，就是批评为人们称道的传奇手法。即不赞成“细微曲折、绘事如生”（《姑妄听之》盛时彦跋引纪晓岚语）“不摹写才子佳人”，“不绘画横陈”（《滦阳续录跋》）总之，人们所称道《聊斋志异》的，正是他所抛弃的。所以，他的《阅微草堂笔记》只能向传统的笔记杂录靠拢。纪晓岚是学问大家，阅历丰富，才气横溢，就笔记杂录看《阅微草堂笔记》自然不失为一部值得称道的著作。但是，我们从文学发展的的规律，从小说艺术发展的方向看，是远不足与《聊斋志异》抗衡的。
《聊斋志异》最大的影响是深入到老百姓中间去，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。从清代起，《聊斋》故事就开始改编成戏曲，仅川剧，就有聊斋戏六十余出。而山东的地方戏，更是把《聊斋》作为题材的来源。
《聊斋志异》在中国文学史上的地位是崇高的，影响是深远的。在国外的流传也是很早很广的。早在乾隆四十九年（1784），就已经传到日本。现在已有二十多种语种的译本。《聊斋志异》属于中国，也属于世界。
思考题：（1）你如何认识中国绵延发展的文言小说——唐传奇至清《聊斋》两座顶峰此现象？
（2）请分析评价冯梦龙与蒲松龄对中国短篇小说的贡献。 本章阅读书目：人民文学出版社·1978年版·张友鹤选注《聊斋志异选》 本章参考书目：马瑞芳《蒲松龄评传》
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第二章 吴敬梓与《儒林外史》
教学目的：（1）了解中国讽刺文学的渊源，讽刺小说的渊源。 （2）理解《儒林外史》对社会的深广的艺术折射。
（3）理解《儒林外史》特殊的结构特色与卓绝的讽刺艺术。 教学重点：同上（2）（3）。 教学安排：2教时。
第一节 吴敬梓的家世生平
在我国古代长篇小说的名著中，《儒林外史》是唯一的一部著作权不存在争议的小说。作者吴敬梓，字敏轩，号粒民，晚自称文木老人，安徽全椒人，出生于康熙四十年（1701），逝世于乾隆十九年（1754）。吴氏为全椒的名门望族，祖上曾经极为显赫。在吴敬梓曾祖时代，兄弟五人，四个是进士，其中进入鼎甲第三名即探花的正是吴敬梓的曾祖父。吴敬梓的祖父辈三人，一名为举人；而曾祖父的另一房中则又有两名进士，而且其中一名是榜眼。一个家族，两代出六名进士是极为罕见的。因此，吴敬梓对此追念不已，在他的词《乳燕飞》中自豪地说道：“家声科第从来美”。
曾祖吴国对曾任翰林院编修、国子监司业、翰林院侍读，又出任福建乡试主考、顺天学政等。其余各人也都任朝内外各种官职，这在全椒的历史上成为美谈，历次修史均有记载。吴国对自从中了探花以后，随即在全椒襄河北岸大兴土木，建造探花府第。宅第轩敞，园林秀丽，成为全椒的高门大宅。然而，吴氏家族，也应了“君子之泽，五世而斩”古训，吴敬梓的祖父，则只是一名秀才，父辈也是秀才。由于大伯祖吴旦早亡，独子吴霖起又无子女，本是二房孙子的吴敬梓遂入嗣与堂伯父吴霖起，这样，他就取得了探花公吴国对嫡长曾孙的资格（也有研究者以为吴敬梓并无出嗣事）。而吴敬梓也感受了曾祖的显赫鼎盛，祖、父的中落小康，自身的困顿贫苦的过程。大家族每因长与幼、嫡与庶、生与嗣的区别，构成以争夺家产为核心的种种矛盾。而作为入嗣而成嫡长资格的吴敬梓恰是矛盾的中心。所以，吴敬梓在后来饱尝了析产、夺产的痛苦。这些，竟是显赫的家世带给他的遗产。
吴敬梓虽然生活在历史上号称的“康雍乾盛世”，而若从历史的角度作本质的观察，却恰如《儒林外史》同时期的著名作品《红楼梦》所说的是到了末世，至少是到了封建社会发生重大变化的前夕。总之，无论从整个社会，还是从吴氏家族，都是由盛而衰的非常时期。而这样的生平，显然给他的人生与思想带来重大的影响。
吴敬梓生平的第一个阶段给他重大影响的事件有－－丧亲之痛与远游之乐。吴敬梓入嗣吴霖起，即成长子独子，而吴霖起父亲吴旦是探花公吴国对的长子，家资自然十分优裕，教
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育也是十分正规，过着衣来伸手、饭来张口只管读书的生活。吴霖起以拔贡资格在康熙五十三年任江苏赣榆县县学教谕，吴敬梓也曾随父来到海滨的赣榆县。吴敬梓曾写道：“十四从父宦，海上一千里。”（赠真州僧宏明）这样的生活有八、九年之久。曾有《观海》一诗，甚是豪迈风发：“浩荡天无极，潮生动地来。鹏溟流陇域，蜃市作楼台。齐鲁金泥没，乾坤玉阙开。少年多意气，高阁坐衔杯。”这自然是才走出书斋，不知社会复杂、世道艰难的吴敬梓的体会感慨。而正是这一时期，他却遭受着接二连三的丧失亲人的痛苦。十三岁时，生母金氏去世，“不随群儿作嬉戏”，而是“屏居一室如僧庵”（金榘《为敏轩三十初度做作》，《泰然斋诗集》卷二）。五年后，客居南京的生父吴雯延生病逝世，其时他正随嗣父吴霖起在赣榆，能常去探望服侍，“无何阿翁苦病剧，侍医白下心如惔”（金两铭诗，集同上）。又五年，嗣父吴霖起也病逝。而在三十岁之前，与他伉俪情深的发妻陶氏也弃他而去。他在《减字木兰花》中有深情的怀念：“闺中人逝，取冷庭中伤往事。”少时丧父母，中年丧妻子是人生最悲苦伤心的事。
第二个阶段对他影响最大的是－－析产之累。吴敬梓的嗣父吴霖起死时，他虽然已经二十二岁，已经成家；但他既无功名官职，又无产业支撑，而且他的探花公嫡长曾孙的资格是入嗣获得的，因此他在大家族中的地位是不牢靠的。而当时吴国对一枝正衰颓，于是一待吴霖起去世，通过析产来限制削夺他封建礼制所给长房长孙多得的份额的遗产之争随即爆发。也是入嗣身份的他的族兄吴檠在《为敏轩三十初度做作》中描述了争夺财产的丑态：“他人入室考钟鼓，怪鸮恶声封狼贪。”于是处于“兄弟参商，宗族诟谇”（《移家赋》）之中。这里不是说他的嫡长身份的份额该不该得，而是说这事件的本身对他产生的影响。即便如此，他还是得到了极为可观的一份，他的朋友程晋芳说他“袭父祖业，有二万余金”。然而吴敬梓是一个完全不懂治理家业的公子哥儿。他既挥金如土，又慷慨好施，“不数年而产尽矣”。 第三阶段是他生活的重大转折－－移家之变。南京是离吴敬梓家乡最近的大都市，也是生父曾经读书交游的地方，自己曾多次游历的地方，六朝古都的名胜与风光给他留下了极为美好的印象。三十岁那年，曾有《减字木兰花》词：“秦淮十里，欲买数椽常寄此。”萌发移居南京的念头。而几年后，产已析，房已分，饱受世态炎凉与人情冷暖，对故土、老家、族人并无多少感情，乃于雍正十一年（1733），举家迁往南京，是年三十三岁。吴敬梓移居南京不是经营产业，而是换一个生活环境用另一种生存方式去消耗析产时留下的遗产。析产至此，已经几年，耗费不少；到南京后还要购置房产，筹措生活用具。这些都需要不少的钱。他又“遇贫即施”，“谐文士辈往还”，“倾酒歌呼穷日夜”，花钱自似流水。还要经常去安庆参加科考，也是不少的开支；今还知他还有一项重大的开支是资助修复先贤祠，如此等等。无多时，便应了“坐吃山空”的老话。
第四阶段是他的晚年－－晚游之苦。到了晚年，他甚至到了日常生活都无法维持的地步，于是“以书易米”；“冬日苦寒”，遂邀约同好，绕城夜行，谓之“暖足”！如此境遇之下，他只好远游投靠故旧。江宁知府卢见曾喜爱交接文人墨客，故与吴敬梓相交不薄。后卢见曾于
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乾隆元年（1736）调任两淮盐运使、监理两淮盐政、督理扬州关务，吴敬梓即经常去卢见曾在扬州、真州（今仪征）淮安的衙署。他还去真州投靠湖广提督任上革职回乡的杨凯，以诗“明晨衔泥问杨子，妻儿待米何时还？”表明乞食的窘状；在淮安则寄食于好友程晋芳家，程晋芳在《文木先生传》里记载了吴敬梓的窘境：“抵淮访余，检其橐，笔墨都无”。吴敬梓到南京后，虽然交游极广，但大多是与他相仿佛的落拓文人。颇难周济他。乾隆十九年（1754）初冬的一天，吴敬梓在扬州尽其所有，邀约同好痛饮，吴敬梓反复朗诵唐张祜《纵游淮南》诗：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”席间友人颇觉诧异，以为不吉。谁知，张祜的诗真的成了谶语。几日后，在他回拜长子吴烺的同年王又曾返家后，痰涌不绝而死。后由友人卢见曾出资入殓运回南京安葬。
在吴敬梓的一生里，还有两件事不能不说的，一是参加博学鸿词科的考试。
吴敬梓十八岁进学成秀才，以后屡试不售。二十九岁那年亦曾获科考第一，稍予安慰，但乡试仍黜。乾隆元年（1736）朝廷举行博学鸿词科的考试，江宁训导唐时琳将他推荐给上江督学郑江，郑江再举荐于安徽巡抚赵国麟。吴敬梓还参加了学院、抚院、督院的三级考试。但终因“消渴”病发而未能赴京廷试，他后来每以为憾。这件事的本身说明他在江宁（南京）乃至原籍安徽是颇有才名的。他的科举经历，为他日后写《儒林外史》积累了厚实的生活。 二是他积极参与了江宁修复先贤祠的事。金和《儒林外史·跋》中说吴敬梓与“同志诸君，筑先贤祠于雨花山之麓，祀泰伯以下名贤凡二百三十余人，宇室极宏丽，工费甚巨，先生售所居屋以成之”。而从《盋山志》则知，“售所居屋”指“全椒老屋”，则当合于情理。有论者以为这体现了倡导礼乐兵农的理想，这自有道理。另一重要原因，先贤之首乃吴泰伯，这是被吴敬梓视如始祖的。而且泰伯以下“二百三十余人”，（在《盋山志》中则为“五百余人”）说不定有直接祖先。叙述以上两件事，主要说明吴敬梓当时颇负文名、对科举的深切认识及用钱的慷慨。
《儒林外史》开始创作于乾隆元年（1736）左右，到乾隆十五年（1750）左右基本完稿。《儒林外史》的版本，程晋芳之称50回卷，当指成数；金和称55回卷。今存最早的版本是嘉庆八年（1803）卧闲草堂的巾箱本，（见书影）56回本，末回为“幽榜”。吴敬梓存世的著作还有《文木山房集》四卷，近年发现集外的诗文三十馀篇。最近又发现了程晋芳《文木先生传》里提及的曾经被人以为失传的《诗说》。
第二节 《儒林外史》的思想内容
《儒林外史》有着与此前的长篇小说所完全不同的小说结构，即是没有一个主要人物统领全书，没有一件主干事件贯穿全书。通常是前一个人物引起了后一个人物，前一件事情连着了后一件事情。而人与人、事与事并无必然的逻辑系联，这样就很难概括介绍小说的梗概情节。但是，小说所叙述的诸多故事与一大群人物还是环绕了基本主题，鲜明地反映着基本
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思想内容。
这一基本思想内容即是封建社会中形形色色所谓知识分子的生活与思想。小说出场的三百余人，是文人身份的有一百余人，且多是主角地位。如此集中地反映知识分子的生活与思想的长篇小说，在此前是不曾有过；此后，亦鲜有与之比肩。因此书名为《儒林外史》，《文木先生传》说是“穷极文士情态”，《怀人诗》亦说“外史纪儒林”，表明当时的文人也深知此书的题旨。
首先是解剖了以科举科举制度为中心的封建思想毒害下的广大文人的际遇与命运，从而辛辣地展示了封建社会的部分本质。
小说是以元末名士王冕拒绝科举邀名，拒绝征召逐利以“敷陈大义”，鲜明地表示了小说所否定封建科举制度的题旨。紧接着用两个漫画式的人物周进范进上场。周进应考至六十岁，仍是童生，只好教书糊口。小说让其遭受新进的秀才与举人两度奚落，使其强烈感受科举功名成否的天壤差异。后来，他的村塾先生的饭碗也因“不懂承谢”而被夺取，只好为作生意的舅子记帐，去了省城。见到梦寐以求的贡院，欲思进去一看，竟然被鞭子打出！舅子使钱让其进贡院，当他一看到“天字号”试场号板，乃百感交集，昏死在地。后来，事情却发生了喜剧性的突变，竟然中了举人进士！随即成了人上之人！当年当塾师的薛家集也供起了他的“长生禄位”！范进完全因为处境与周进相同而得到主考官周进的怜悯才考中秀才，取了举人；而又通过周进将范进在“当道大老面前荐场”，而也中了进士！范进一中举人，际遇随即泉壤之别：放榜这一天，只得自己抱着鸡去换一些米，用以下几天未曾揭开的锅。一中举人即有老举人张静斋送房子、赠银子，甚至“奴仆、丫鬟都有了”；本来每被丈人胡屠户臭骂成“尖嘴猴腮”、“癞蛤蟆想吃天鹅肉”；一中举人，旋即成了“才学又高，品貌又好”，是“天上的星宿”。小说告诉人们，“二进”的此前的黜落与此刻的高中，毫无丝毫的必然可言，而纯粹是考官喜恶的偶然；是“荐场”的功用！而考取功名之后际遇的巨大反差，尤其讽刺了科举制度的荒诞与悖谬。
匡超人则是从又一个角度反映科举名利对人们的毒害的。他原先是一个善良、孝顺、“忠厚”的人，正是马二先生的一番教诲，“总以文章举业为主，人生世上，除了这事，就没有第二件可以出头”。于是，“想着出头”这一头等大事，可以一任父亲“尿屎仍旧在床上”，一心“上府去考”。“出头”以后，遂以名士作幌子，以名利为目标。胡吹海骗，不一而足。停妻再娶，卖友求荣。其堕落的轨迹的源头，正是“举业”。
秀才王玉辉知悉三女儿准备绝食殉夫，他是这样说的：“这是青史上留名的事，我难道反阻拦你？你竟是这样做罢！”他女儿真的死了，竟然说：“他这死的好！只怕我将来不能像他这一个好题目死哩！”这个冷峻的一笔，委实的比“二进”、匡超人的故事更加沉重而深刻。“二进”是科举制度荒唐可笑，匡超人是自身的堕落，其是非读者一看即明。作者的用意是讽刺，读者则报之于会心的哂笑。然而，王玉辉他没有一点做作，全出真心。读者看后是笑不出来的，觉得的是心上戳了一刀的刺痛。因此，把理学的吃人杀人的本质给揭露出来了。
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