语型”文论专著的第一部汉译本。作者祜巴勐，一个以僧位称名的人，生平不详，只知他于傣历976年(公元1615年) 写成是书。全书分为10节，从人类和语言的产生谈起，进而探讨了傣族诗歌的起源、发展过程、体裁类别、民族特点，以及社会生活对诗歌的制约、诗歌对现实的作用、佛教与傣诗的关系等等。其论述的系统、全面与深刻，在我国古代少数民族文论中实属罕见。
白族文人创作远在唐代已经开始，其文论著作见于明清至近代。杨士云(1477-1554)《咏史》诗中评述陶潜、陈子昂、李白、柳宗元、白乐天、杜牧和司空图等人及诗论，不乏独到的诗学见解。师范著《荫春书屋诗话》，为白族第一部诗话，它主要是辑录了云南各族诗人之残篇佚句及文坛佚事；论诗提倡有为而作，强调审美教化作用。王崧(1752-1837)撰书序多篇，主张诗文写作立足于文以载道，经世致用。赵辉璧(1787-1848)的文学思想，汇集于所著《读诗管见》，惜乎此书不传，仅见他一些序文，对诗歌形式问题多有论述。近代赵藩(1851-1927)，人们往往只因其所撰成都武侯祠名联“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后人治蜀要深思”而倾慕于他。岂知他的诗作与诗论，亦为白族之冠。其《仿元遗山论诗绝句论滇诗六十首》对汉至清末凡在云南历史上占有地位的各族民谣与文人诗作，均一一品评，探源溯流，堪称一部滇诗发展简史。
纳西族木增、杨昌、牛焘、李玉湛、和柏香及布依族莫友芝等，均有文论散篇传世。
中南地区。壮族在清代诗坛上出现了自己的佼佼者张鹏展、郑献
甫、韦丰华等。他们于创作的同时，亦有谈诗论文的文字。其理论价值较高的有:张之《峤西诗钞序》、《山左诗续钞序》及郑之《答友人论诗书》、《答友人论文书》、《自订古今体诗序》、《跋仙舫诗集后》等，阐述各自对诗文写作中许多重要问题的看法。韦之《今是山房吟余琐记》，“仿《随园诗话》”而作，应视为一部诗话专著。全书5卷，广泛集录壮族文人诗作，时加评点，不乏独到见解。该书在叙写桂西文化艺术时，旁及该地政治、经济、历史、民俗风情及轶闻趣事，保存了极为重要的文献资料。
土家族田舜年(1639-1706)的《田氏一家言跋》、彭淑(1747-1807) 的《长阳竹枝词序》，于三、五百字之中，鲜明地表达了用汉文写作的少数民族作家所具有的强烈的文学民族意识及审美追求，所谓“操土音，说家常，博雅倘有效擎之讥，则仆固自念其东施矣”。
东北地区。满族原本创立了自己的语言文字，因满、汉文化融合，其文论几乎全属于“汉语型”，用满文直接留存的这方面的文章，所见极少。皇帝、皇子及宗室子弟、文臣学士们，除纷纷撰写序、跋阐述自己的文学思想外，还有数量很可观的专篇、专著问世。它的主潮是诗文理论。其开道者为康熙皇帝玄烨。他继承与发展了儒家诗歌、散文理论的传统，作《诗说》、《乐府说》等及评论自春秋战国至唐宋时期的优秀散文，大大影响了后来满族文学的创作与研究。这亦如曾国藩所言:“我朝六祖一宗，集大成于康熙，而雍、乾以后，英贤辈出，皆若沐圣朝之教。”(国朝先正事略序》)满族诗文论成绩尤著者应推纳兰性德，一篇《原诗》构成稍后于他的汉族诗论大家叶燮颇具
系统性的同名专著之雏形。恒仁《月山诗话》，为满人的一部“诗品”专著，开创了该民族的诗话之作。裕瑞《文采说》，简明地阐述了文章内容与形式的辩证关系，发展了刘勰《文心雕龙》的“情采”理论。杨钟羲《雪桥诗话》及其续集、三集、余集共40 卷，“此虽名‘诗话’，固国朝之掌故书也。由采诗而及事实，由事实而详制度、详典礼，略于名大家，详于山林隐逸，尤详于满洲，直与刘京叔之《归潜志》、元遗山之《中州集》相埒”(缪葵孙序)。多隆阿《毛诗多识》12 卷，广泛集录注家对“诗三百篇”中鸟兽草木之名的种种解释，纠历代论诗只重“兴观群怨”而忽视鸟兽草木的“形色性情”之偏，丰富与发展了汉语诗学“比兴”的美学内容。
满族尤为喜爱小说，是小说创作起步最早、成就最高的少数民族。堪称中华古典文学瑰宝的长篇巨著《红楼梦》问世，促进了该民族小说理论的发展。曹雪芹通过作品中人物之口表达出的精深的创作见解，为中国古典现实主义理论高峰。围绕《红楼梦》创作的探讨，出现了脂砚斋与裕瑞等小说理论家。脂砚斋因其熟知曹雪芹一切，他的评点从生活基础、人物塑造、情节结构、语言运用、创作方法与写作技巧等诸多方面对《红楼梦》的艺术经验首次进行了研究，也是第一位“能解其中味”的研究家，成为后来经久不衰的“红学”奠基人。裕瑞的《枣窗闲笔》，是满族的第一部小说理论专著，由《续红搂梦》七种书及《镜花缘书后》8篇文章汇辑而成。它运用比较方法，褒扬《红楼梦》，批评其续作，从认意、结构、人物描写等方面提出了自己的理论主张。该书是“红学”史上早期的专论。此外，和邦额在《夜
谭随录》自序中强调小说创作应是志怪而不悖其理；弘晓在对《平山冷燕》的评论及序文中肯定小说描写“日用寻常之事”，并认为它优于“艳曲纤词”；文康(生卒年不详)在定稿约道光年间的《儿女英雄传》“缘起首回”中，公开宣告其美学思想是创造“侠烈英雄”兼“温柔儿女”的人物形象，提出了如何塑英雄人物的问题。这些都是值得重视的。
北方的蒙古族。生活在清代前期的阿尔纳于康熙辛丑(1721)年将《西游记》全部用蒙文译出，并写了序文及回批。目前搜集到的只有“序”及回批47 则。第一回回批开端便指出，对本回“若解其意，胜于读通一部《甘珠尔》”。《甘珠尔》即108部的《大藏经》。可见，作者对文学的社会作用及这部汉语名著评价是何等之高。这些回批着重从社会生活的角度揭示其作品的喻意，从而启发读者领悟，其对社会生活与作品的关系，作品与读者的关系，作者多用一双佛眼看去。生活于道光、咸丰年间哈斯宝，在1847至1854的7年间，以宝、黛爱情故事为中心，把120回《红楼梦》剪裁为40回，用蒙文译出，名为《新译红楼梦》，又名《小红楼梦》。他同时写下40篇回批，并有序、读法及总目。作者肯定《红楼梦》是我国古典小说创作中的一座高峰，说它的艺术成就远远超过了《西厢记》、《水浒》、《三国演义》及《金瓶梅》诸作。“具备诸才子书写不出的笔法”(十六回批)。其回批善于抓住人物形象主要性格特征进行分析，对每回旨意及表现技巧的探究，见解精辟。作者世界观中虽儒道释杂揉，但回批所表现的进步文学思想，与同时代的汉族红学家相比，则高出一筹。法式善(1752-1813)
有数十篇关于诗歌理论的序文，从不同角度全而阐述了诗本性情的诗学主张，并著有《梧门诗话》12卷，“寻求于残瓤破筐”，“或记其人，或纪其事，皆与诗相发明，间出数语评鹭，亦第就一时领悟所到，随笔书之”(《梧门诗活· 例言》) ，搜罗宏富，时有精采品评。当时著名的汉族诗论家翁方纲称他在时人中论诗最多(《＜陶庐杂录＞序》)。尹湛纳希(1837-1892)广泛汲取蒙、汉、满、藏典籍及文学作品的养料，创作出《一层楼》、《泣红亭》、《青史演义》等长篇小说，开创了蒙古族的这一文学样式。这几部作品前的序文就文学与历史的区别，文学的社会作用、民族特色与作家个性多样化等问题作了深刻论述，)亡其是他勇于接受一切的文学思想，在所有民族文论中都不可多得。
回族散居祖国各地。湖北丁鹤年，江苏金大车、马世俊，海南海瑞，福建李贽，河南蒋湘南，云南孙鹏、马德新、马安礼等诗人及翻译家，均有文论。其中，李贽著《童心说》、《杂说》、《读律赋说》及批评《西厢记》、《琵琶记》、《幽闺记》、《玉合记》、《红拂记》等。他也是小说评点这一样式的开创者之一。其《忠义水浒传序》为我国长篇小说的较早专论。他所提出的创作要表现“童心”、“童心”存在于“犁田者与做生意者”之中的光辉论点，不仅具有划时代的意义，而且体出强烈的民族意识。然而，至今无人从少数民族的角度审视李贽的文学思想。马德新、马安礼在汉译《天方诗经》两序中、从寻求伊斯兰文学与汉文学之异同，来探讨中国回族文学的特点。这一思想，虽只见其端倪，却难能可贵。