安祥的禮讚
安祥的礼赞
在安祥里，充满喜悦、幸福、阳光、禅定、光明、热量、朝气、春的气息、神清气爽……，同时祂又拥有客观、安分守己、积极、进取、奋斗、感恩、知足、无愧、心安、勇气、智慧、慈爱、事事如意、没有挂碍……，这是安祥的素描，不过这样的素描还是无法勾画出祂的美好、殊胜和伟大。 拥有安祥就会常常带着热量、带着阳光。 拥有安祥就会福慧增长，气运日佳。 拥有安祥就拥有幸福。
拥有安祥，相貌庄严，清新脱俗。 安祥可以转化暴戾之气。
安祥可以让黑暗的地方充满光明，让寒冷的地方充满温暖，让苦痛的地方充满喜悦，让意志消沉的地方充满奋斗的意志，……。
安祥是人类最高的生活境界和生活艺术，拥有安祥是人生最大的享受。
拥有了安祥，就能感受人生的美好、生命的喜悦、生命的盎然生机、生命的奥秘。 契入了甚深安祥，就不难理解耶稣基督所说的：「我是光，我是真理，我是道路。」 拥有了安祥，只想活在此时此刻，全身融入这广大的安祥里，把捉这安祥的剎那，将它化成永恒，投入这光的永恒里。
拥有了安祥，悲悯那些活在阴暗、凄凉、痛苦角落的人，希望他们来共享安祥的美好，但谈何容易呢？若是无缘，恐怕只会惹来满身臊。 拥有了安祥，安享宁静的幽远与无穷。
拥有了安祥，就拥有力量，就可以「以心传心」。 在安祥里，拥有了甚深禅定。
拥有了安祥，生命力极为旺盛，了无睡意，当然对于「江月照，松风吹，永夜清宵何所为」这样的禅偈就不会感到陌生了。
拥有了安祥，就拥有生命的能量，把喜悦、幸福、光明散播到空气中、草木……，让一切众生都得到法益，都笼罩在你的光明中。
拥有了安祥，就拥有健康，让你免疫力增强，百邪不侵。
拥有了安祥，就可明白为什么「心即是法，法即是心；本心即是本法，本法即是本心」。
在安祥里，只有白天，没有黑夜；只有光明，没有黑暗。 在安祥里，只有完美，没有缺陷。 在安祥里，只有永恒，没有短暂。
在安祥里，要定即定，要慧即慧，定慧圆明，定慧一体，不是二法。
安祥不只于空灵之心而已，而是真实的法味；祂就是「如是甚深微妙法，百千万劫难遭遇」的最上乘法。
12
安祥的禮讚
安祥是宇宙最高级的生命能。
安祥来自大日如来的佛心，是祂给众生的恩典和慈爱。
短短的文字岂能描述安祥的伟大和殊胜，剩下的应该留给有缘人慢慢地深深发掘、细细品尝。
安祥不但非常实在，而且可以把捉，决不是虚幻的海市蜃楼。修行人从发现安祥，揣摩安祥，热爱安祥，拉住安祥，一想到就有安祥，固定安祥，到安祥日浓、春意日浓，浓得化不开，任何人生的苦难、挫折、忙碌、打击、拂逆……都无法分解掉你的安祥，安祥就是我，我就是安祥，如影随形。尽管他时后日「万般皆不去，只有业随身」，安祥是可以带走的。
13
理入與行入
理入与行入
「安祥」两字，字义甚明白，一看就懂，若这样轻忽带过，未免太辜负深恩。从难处看，若要解释它，恐怕千经万论也办不到，若要完全消化它，数十年的修行功夫恐怕也办不到，甚至百劫千生也办不到；从易处看，只是一种心灵的状态而已，是「如人饮水，冷暖自知」的心灵感受，放下即是。
如果以为「安祥」没有什么甚深理路和法门，而弃之不顾，简直太过轻率。安祥可以说浅说深，说易说难，可以很平凡，也可以很神妙。因为它是一切法的当体，生命的源头。因此至尊 恩师开示：「安祥是摩诃般若的发露，禅的生命，法的现量，是实际理地、本地风光」，「安祥是佛的心态」，「此法唯佛与佛方能究竟」。
香林远禅师说「老僧四十年才打成一片」，古代的禅师有「犹走作」之语。笔者二十年修行的重点和目标也只是「保持安祥」而已，其中修正很多的观念、放下很多执着、牺牲很多的追求……，目的无他，只为「安祥」，至今成效仍然不理想，可见它的难处了。
安祥的内涵即是定慧圆明的证量，亦即融合「正见和正受」的中道的心态，因此安祥为佛法的不二之法。试想一个老和尚入定十天半个月，那么在这段期间他的人生是一片空白，无法处理任何事务，因此古德有「菩萨超越禅定海」之语；反之，一个人只有「慧」，而没有正受，那么内心仍然杂乱，那就是干慧，而没有真实的受用。六祖坛经说「即定之时慧在定，即慧之时定在慧」，描述的就是安祥的心态。
达摩祖师说：「法有二入，理入及行入。」笔者以为理入及行入均非常困难。理入即是穷理，非大智慧者很难契入。据闻宋儒朱熹先生，一辈子以为「格物致知」均从心外求，以致有「天下之物莫不有理」之言。直到晚年「用力之久，豁然贯通焉」，始说出了「吾心之全体大用」，也因此写下了脍炙人口的诗句：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许？为有源头活水来。」可惜时不我与，已到晚年，来不及再上上增进，只得个「天光云影共徘徊」；否则以朱熹先生之资质，临终之前应能心如秋月或如日处虚空，大放光明。一代儒学宗师，尚须花费一生的功夫来穷理，至晚年方得悟道，可见理入何其难也。您我凡夫，小根小器，小德小智，可以企及吗？
再者，理入者往往认假作真，拿表面意识之所知所得来穷理，遂埋没于法尘之中。穷理一辈子，仍是个胡涂汉。有人参公案一辈子，仍无法入门，可见理入之难。 虽然赵州禅师有「汝坐看卅年穷理去，倘若不悟，截取老僧的头去」之语，话虽不错，不过究竟有多少人有此福报「坐看卅年穷理去」？实在值得商榷。另外由悟道而行道再证道，又是一段漫长的时间，也是相当不易。据闻，一个修行人若不得祖师心传而自己开悟，也要历经五百世的修行，且生生世世不退转，始有传心之力。可见事情大不容易。
行入者也是很难，难就难在明师难遇、法缘难得。如果不经明师传心，「摩诃般若」很难发露。「摩诃般若」没发露，尽管辛勤修行，顶多只得个报化佛。若行菩萨行，
14
理入與行入
不知有「摩诃般若」，因「五度如盲，般若作眼」，顶多只得痴福罢了，离解脱尚远。 行入另外一个难处，就是修行人自己的态度。如果幸遇明师正法，不能谦虚为怀，而以世间的学识、地位、聪明、才干等自负（笔者以为这些都是得自于遗传、环境、学习和业力等因缘条件所生，并非真实和永恒），当然就不能秉持诚、敬、信、行的理念学习正法，而学法的成效就会大打折扣。这也是行入的另一个难处，因为能真正做到诚、敬、信、行的人并不多见。
不过行入也有其容易的地方，若能幸遇明师，那么一经明师传心，得到安祥的心态，一生参学事毕。只要保任得宜，守本真心，包管即身成佛。这种保任佛陀心印的过程就是行入真实的内涵，这是何等简易。是故佛经说「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世」，「如来为众生保任此事」。
据悉，修行人在无数转生轮回修行，做准备功夫，等的就是「佛陀出世」的因缘。只要好好把握遇佛出世的那一生，那么就能了毕大事。观释迦牟尼佛本生因缘可得印证。不过因为涉及众生自己的福德及业力，例如人身难得，中土难生……，要遇佛出世的因缘，非常不易，诚如古德所言「百千万劫难遭遇」。
据笔者所知，佛菩萨大慈大悲，不舍众生，常常慈航倒驾，戴上肉体，不惜三界火宅煎熬之苦，降临万丈红尘的人世间，与众生同受苦难，教化众生。可惜这样的福缘，懂得珍惜者少，负恩者多。
伟大的慈父 耕云导师乘愿再来，其「以心传心」之力不可思议，其所倡导的安祥禅亦极为殊胜。可惜世人知者不多，知而行者更少，行而证者更少。这是众生福薄慧浅，业力深重使然。不过您若是有识之士，只要一接触安祥禅，必能当下相应，在内心生起安祥的感受，纵使千里之外，亦能心有灵犀一点通。因此笔者一直在期盼，今生能够幸遇更多的知音，与我畅叙安祥禅话。
15
正 見
正 见
八正道首重正见，有了正见，就可避免「想错、说错、做错」的错误了。不但可享受安祥幸福的人生，亦可进而圆证菩提、了脱生死。至尊 恩师开示：「认识指导行为，思想决定行动」，「禅的架构乃正见和正受」。我禅宗的内涵即是定、慧，菩萨六度万行，因「五度如盲」，故以「般若作眼」（般若即是智慧）。由以上可知正见的重要性了。
至尊 恩师开示：「错误必得烦恼，罪恶等同毁灭。」有了正见，就可产生智慧，避免错误，减少烦恼。在笔者修行的过程中，不断地验证这句话的真实性，而了无疑义。同时我也发觉很多人修行多年，依然故我，烦恼重重，仍无法契入安祥，其原因就在于「错误」。这些错误大部份都是自己无法察知，小部份则是明知故犯；无法自我察知的部份就是无明。此事看似无关宏旨，但却是一件可怕的事。轻者自以为是，产生烦恼、怀疑、冷漠、对立、排斥……，重者甚至强辩、毁谤、攻击、迫害……。因此佛法所说的三毒——「贪嗔痴」中最严重的就是「痴」病了。「痴」病最难对治，其危险犹如「初生之犊不怕虎」、「盲人骑瞎马」。
人生种种的苦难、痛苦、辛酸、伤心、眼泪，莫不是由错误造成的，因为「因果不爽」嘛！但一般人却不知反省自己，反过来怨天尤人。孟子说：「行有不得者，皆反求诸己。」修行若想相应，必须先拔掉错误；拔掉错误之前，必先知错；而知错则只有靠着客观、冷静、细心的反省和思维，才能发现。因此「错误」是反省和思维修最主要的内容。
诚如至尊 恩师开示：「人活在五浊恶世中，错误是难免的。」不过谁最能减少错误，谁就能在人生苦海中减轻苦痛，才能真正地享受人生。错误虽然难以避免，最重要的是在承受烦恼和苦难的同时，能够一发现自己的错误，就立即停止。否则恶果的恶性循环和其连带的副作用，后果的凄惨就难以想象了。
安祥的内涵本来就具足了正见和正受，但接受祖师传心的人，因非自己修行而得，故一般人只能暂时获得正受，正见更不用说了，遇境逢缘仍会退失。因为尚未察知并导正自己的错误，这是你我小根小器的通病。据说，若是上根大器、过量大人，在获得安祥的同时，正见、正受同时具足。一般人经由祖师的启发，先得正受，在保任安祥的过程中，透过思维、反省，得到正见。不过得到正受之后的保任情况，又与正见的深浅有着密切的关系。正见较多、较深者，易于保任安祥，反之则不易保任。因为正见是法眼，没有正见如同瞎眼之人，很难走路，到处皆是障碍。所以没有正见之人很容易触途成滞，「才一涉动静，便成颓山势」。
另外有些人因环境单纯，或退休后可全职修行，或殊胜因缘，容易保任安祥。在某特定的情境下，虽可秒秒保持安祥不失，但因正见不足，安祥不圆，而且未经风吹雨打的考验，力量不足，仍不能出而为人，勉强出头，大都扛不住，终究退失。因此至尊 恩师开示：「禅必须具足正见和正受两只翅膀才可起飞。」
16