汉代豪族尚“清”意识研究
析，可参阅其专著《汉代豪族研究》和《汉代豪族地域性研究》，兹不赘述。
需要说明的是，豪族并不仅仅指一个人，也指一个家族或社会组织，还指一个社会阶层。一个典型的豪族具备四个基本特征，即权力、宗族、地产、文化。从形成的动因看，豪族是王权支配的结果；从形成的过程看，豪族是各种社会势力在王权的整合下演变而成的一个新形态。由于地域原因，豪族的形成时期、发展过程、与王权结合的紧密程度等因素之差异形成了豪族的地域性特征。关东、关中豪族形成最早，势力最大，在国家权力体系中占据的位置也最重要。大体而言，豪族形成于西汉中后期，而完成世（士）族化①是在东汉时期。
由于与权力结合的程度和发展水平不同，豪族在形成和发展过程中，其内部分化为不同层级。其一，从活动范围看，豪族分为乡里——县、郡——中央两个层级。其二，从与权力和学术的关系看，豪族分为士大夫豪族和非士大夫豪族。士大夫豪族包括地方士大夫豪族和中央士大夫豪族，非士大夫豪族又称乡里土豪。由于豪族是不断发展变化的，因此其内部层级没有绝对的界限。“某些家族世世代代产生郡县的下级官吏；某些家族世世代代产生省级官吏；另外一些家族世世代代活跃于京城和在中央政府任职。但是，这些活动等级之间的区分并不严格，那些有才华或有野心的人物很容易越过这些界限。”②
豪族虽然集官僚、地主、士人、商人于一身，但由于豪族以家族（家庭）为其构成要素，其内部结构是各家庭经济独立，因此各家庭经济状况出现差异，既有家财万贯的“上家”，也有一贫如洗的“下户”。又由于每个家庭成员的性格、贤愚、发展机遇之不同，造成由数十甚至数百家庭组成的豪族宗族之成员有官僚、掾吏、学者、农民、商人甚至逸民等多种身份的人。此外，还有依附于豪族的徒附和宾客。
虽然汉武帝“罢黜百家，表章《六经》”③之后，通经成为平民入仕的主要途径，社会上流行“遗子黄金满籯，不如一经”④的谣谚，但并非“利出一孔”⑤，还有其它入仕渠道。由于儒生多无能力处理司法、军事及其它技术性的政务，“儒生所学者，道也；文吏所学者，事也。”⑥因此国家需要大批的文法吏和军事将领与儒生共同维持国家政权的运作。西汉薛宣“少为廷尉书佐、都船狱史。??以明习文法诏补御史中丞。”⑦汉成
①
崔向东师指出：“汉代豪族形态演进可以从两个方面来考察：一方面，豪族与权力结合，不断官僚化并进而世族化；另一方面，豪族与文化结合，不断儒化并进而士族化。官僚化、世族化和儒化、士族化是一个问题的两个方面。??汉代通经入仕，儒化和官僚化相同步；累世通经则世代官宦成为世族，士族化与世族化相适应。因此豪族的官僚化就是儒化，士族化就是世族化。”可参阅其论文《汉代豪族的儒化与士族化——以关东豪族为例》，《社会科学战线》，2011年第1期，第110页。 ②
（英）崔瑞德、鲁惟一 编，杨品泉、张书生 等译：《剑桥中国秦汉史》，中国社会科学出版社，1992年版，第680页。 ③
（汉）班固 撰，（唐）颜师古 注：《汉书》卷六《武帝纪》，中华书局，1962年版，第212页。 ④
《汉书》卷七十三《韦贤传》，第3107页。 ⑤
蒋礼鸿：《商君书锥指》，《新编诸子集成》本，中华书局，1986年版，第124页。 ⑥
（汉）王充 撰，黄晖 校释：《论衡校释》，《新编诸子集成》本，中华书局，1990年版，第543页。 ⑦
《汉书》卷八十三《薛宣传》，第3385页。
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帝元延元年秋七月，诏“北边二十二郡举勇猛知兵法者各一人。”①可见，明法、知兵法者亦在察举之列。在这种背景下，豪族中虽有因世代通经而“累世公卿”的豪族，也有以律传家，世为文法吏的豪族。前者如琅邪伏氏，后者如颍川阳翟郭氏。还有以军功起家，并以军功维持其家族长盛不衰的豪族，如右扶风茂陵耿氏②。
总而言之，无论是以经学、律学起家的豪族，还是以军功起家的豪族，他们都接受了儒学，只是各有不同的家学而已。当然，也不乏儒、法兼通的豪族，如西汉丞相于定国，东汉循吏王涣③。因此，本文所谈的具备尚“清”意识的豪族并不仅仅是以经学作为家学的豪族。
（四）研究方法
本文在尊重学术研究规范，尊重历史事实的基础上，结合文献资料和考古成果，史论结合，论从史出。作为社会阶层的豪族之思想意识涉及思想和社会两个方面，但二者不是孤立的，而是具有互动关系的有机整体。因此，对豪族尚“清”意识的研究需要通过思想和社会的互动与整体研究来进行。它包括两个方面：一是思想的社会化与社会的思想化过程，二是思想（观念）的社会与社会的思想（观念）④。思想是社会的思想，社会是有思想的社会。
具体而言，尚“清”意识是作为社会阶层的豪族的尚“清”意识，而作为社会阶层的豪族是具有尚“清”意识的豪族。豪族发展到成熟阶段即士族化豪族时，他们的尚“清”意识也逐步形成了。尚“清”意识形成之后必然对豪族自身和社会产生反作用，这表现在对豪族自身气质和形象的塑造产生影响以及社会上用“清”来称赞豪族的道德品格。但由于社会“浊”的现实与豪族尚“清”意识格格不入，二者又不可避免地发生冲突。在较量中，双方力量互有消长，这又影响到其思想意识。思想意识发生变化之后，又对豪族行为产生反作用，进而影响豪族阶层本身。
由此可见，豪族发展成熟的过程与其尚“清”意识形成的过程，以及社会“浊”的现实和豪族“清”的理念的冲突过程与豪族尚“清”意识转变是互动的。因此，本文以思想与社会的互动为视角，对汉代豪族的尚“清”意识进行整体性研究。
文章采用统计法，对“前四史”、《隶释》、《隶续》、《全后汉文》及《汉碑集释》中与豪族尚“清”意识相关的“清”词组进行分类研究。同时，从生活、家风、为政以及
①②
《汉书》卷十《成帝纪》，第326页。
可参阅日本学者冈安 勇论文《右扶风茂陵耿氏事迹考论——关于后汉豪族势力的个案研究》，《齐鲁学刊》，2002年第3期，第130-136页。 ③
《汉书》卷七十一《于定国传》载：“定国少学法于父，??数年，迁水衡都尉，超为廷尉。定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。”见班固《汉书》，中华书局，1962年版，第3042页。《后汉书》卷七十六《循吏列传·王涣传》注引《古乐府歌》曰：“孝和帝在时，洛阳令王君，??少行宦学，通《五经》论。明知法令，历代衣冠，??外行猛政，内怀慈仁”，见范晔《后汉书》，中华书局，1965年版，第2469页。 ④
刘泽华：《开展思想与社会互动和整体研究》，《历史教学》，2001年第8期，第11页。
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尚“清”豪族与浊流势力的冲突等不同角度对汉代豪族的尚“清”意识进行全面考察，在论述过程中联系了当时的政治背景、伦理道德、社会风尚，以期对之进行立体性把握。
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一、汉代豪族尚“清”意识的渊源与演变
中国人尤其是中国封建时代的士大夫对“清”情有独钟。在汉语词汇中，许多美好的称誉都是由“清”构成的：清士指志行高洁的人，清官指清正廉洁的官，清德指高洁的品德，清望指美好的名望，清绩指清明廉洁的政绩，清明指社会政治的有法度有条理??这样的“清”词组，不一而足。仅“前四史”中涉及汉代豪族尚“清”意识的“清”词组，就有近百个。那么，“清”到底是什么含义呢？
（一）“清”的本义
“清”的本义是水清，自然的水清澈而透明。许慎《说文解字》释“清”曰：“朖也。澂水之皃。从水，青声。”段玉裁注：“朖者明也。澂而后明，故云澂水之皃。引申之，凡洁曰清，凡人洁之亦曰清。”①可见，“清”源于水，主要指清淡之美。
先秦诸子都崇拜水②，孔子以水比德。
孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：?君子之所以见大水必观焉者是何？?孔子曰：?夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有決行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。?（《荀子〃宥坐》）
道家对水的思考主要集中在静态水“清”的意象和水“自然无为”的特性上。从水的晶莹清澈中看到了人自身的超世绝俗、冰清玉洁的操守。
上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《老子〃第八章》）
也有人认为“清”源于“水、玉、月”③。孔子以玉比德。
夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。（《礼记〃聘义》）
道家以玉比喻君子的内在品质。“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”④无
①②
（汉）许慎 撰，（清）段玉裁 注：《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年版，第550页。 可参阅金戈《诸子与水》系列论文，包括《孔子与水》、《孟子与水》、《荀子与水》、《老子与水》、《庄子与水》、《墨子与水》、《管子与水》，分别载于《海河水利》，2001年第1期、2期、3期、4期、5期、6期和2002年第2期。 ③
可参阅何庄：《清美意象生成的文化原型分析》，《中国人民大学学报》，2005年第3期。 ④
朱谦之：《老子校释》，《新编诸子集成》本，中华书局，1984年版，第281页。
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论儒家还是道家，都取玉晶莹剔透的清淡之美。
宁静的夜晚，一轮明月将银辉洒遍苍穹，也营造出一种“清”的境界：冷月无声，给人一种清爽的感觉。
其实，玉和月都与水有着某种渊源。玉为水精，月亦为水精①。因此，水、玉、月又有着内在的相通性。从广义上讲，“清”源于水。
（二）“清”概念的发展过程
“清”概念经历了一个形成、发展、成熟的历史过程。最早谈到“清”的是先秦诸子，但并不能说“清”概念形成于春秋、战国时期。尚“清”意识是否随着人类意识的产生而产生，尚无直接证据。但人类看到清澈的水时，可能会逐渐产生对水的“清”美意识。这或许就是最初的“清”概念②，它应该是审美意义上的。随着人类认识能力的提高，“清”的概念逐渐扩展到哲学、伦理道德和政治范畴。
“清”源于水，根据水的动与静可以把“清”分为“儒清”、“墨清”和“道清”。儒家从动态的角度谈“清”：“观水有术，必观其澜”③。《墨子·修身》提到“原浊者流不清”④，这与《荀子·君道》谈到的“原清则流清”⑤之观点是一致的。道家从静态的角度谈“清”：“水善利万物，又不争，处众人之所恶，故几于道。”⑥此外，还有法家的“清”。“法清”主要体现在《韩非子》中，其“清”观念是以“清严”为核心的，如“清廉事上”、“以清廉方正奉法”、“执清”⑦。
先秦时期，“清”概念虽然在儒、墨、道、法家著作中均已谈及，但主要体现在儒、道两家的经典中。儒家所谈的“清”主要用于概括清高处世的隐士之人生态度与道德情操，也用于指政治清明。道家经典中，从哲学层面而言，“清”是描述大道派生成天的清明之象；从审美层面而言，“清”是道家审美追求的最高境界；从政治层面而言，“清”主要指清静无为。具体来说：
其一，审美内涵的“清”。儒家用“清”形容人体的美，如“清扬”⑧。道家以人的品行之美为“清”：《庄子·说剑》中以“清廉”形容士人的品格之美，《庄子·渔父》
①
《管子·水地》曰：“是以水集于玉而九德出焉”，可参阅赵守正：《管子注译》（下册），广西人民出版社，1987年版，第29页。《晋书·天文志》曰：“月，水之精也。”可参阅（唐）房玄龄 等著：《晋书》，中华书局，1974版，第281页。 ②
蒋寅先生认为要追溯作为审美概念的“清”的来源，应注意到音乐鉴赏方面的材料。（蒋寅：《古典诗学中“清”的概念》，《中国社会科学》，2000年第1期，第150页。）这种看法很有见地，但笔者认为，“清”概念的产生源于人类对清澈的水的审美意识，它早于文字的产生。 ③
（清）焦循 撰，沈文倬 点校：《孟子正义》，中华书局，1987年版，第913页。 ④
（清）孙诒让 撰，孙启治 点校：《墨子间诂》，《新编诸子集成》本，中华书局，2001年版，第10页。 ⑤
（清）王先谦 撰，沈啸寰、王星贤 点校：《荀子集解》，《新编诸子集成》本，中华书局，1988年版，第232页。 ⑥
朱谦之：《老子校释》，《新编诸子集成》本，第31页。 ⑦
（清）王先慎 撰，鍾哲 点校：《韩非子集解》，中华书局，1998年版，第99、100、126页。 ⑧
《诗经·国风·郑风》中“有美一人，清扬婉兮。”以“清扬”描述美人的形貌。可参阅高亨 注：《诗经今注》，上海古籍出版社，1980年版，第125页。
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